Воспитание эстетическое

  Проповедь Магомета  была встречена  в Мекке с насмешкой,  однако постепенно  вокруг него собралась  группа сторонников,  частью из знатных  родов, частью - из  низов мекканского  общества. Мекканская верхушка начала преследовать и притеснять последователей Магомета - мусульман. Сам Магомет находился под защитой своего рода и его главы - Абу Талиба, многие же из мусульман, спасаясь от гонений уехали из Мекки в Эфиопию. Проповедь Магомета, якобы передававшая прямую речь Аллаха, в это время доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его величие, полную зависимость от него человека. При этом Магомет отсылал слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Магомета - явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих.

В какой-то момент (около 618-620 гг.)возникла возможность  компромисса с  мекканцами. Магомет  якобы согласился признать особое положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь - ал-Лат, ал-‘уззы и Манат, а мекканцы - пророческую миссию Магомета и первое место Аллаха среди богов. Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения - строгое единобожие, не состоялось, и борьба обострилась. Тем временем умерла Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился значительной части моральной поддержки и защиты.  Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в покровительстве.

  Магомет стал искать  сторонников вне Мекки. Он обращался с проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в безрезультатных поисках убежища поездку в Та’иф. Наконец, около 620 года он вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба - крупного землевладельческого оазиса примерно в 400 км. к северу от Мекки. Жившие там изыческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи. В качестве такого судьи они и пригласили Магомета, признав его пророческую миссию как основу его авторитета.

  Сначала большинство  мекканских мусульман,  а затем и сам  Магомет переселились  в Йасриб. Он прибыл  туда 12 или 18 раби’ I, т.е. 24 или 22 сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане (при ‘Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т.е. по году переселения Магомета и Мекки в Йасриб, который стал называться Мажинат ан-наби (“город Пророка”) или просто ал-Мадина (Медина).

  Магомет превратился  из простого проповедника  в политического  лидера общины, включавшей  поначалу не только  мусульман. Постепенно  устанавливается  его единовластие  в Медине. Главной  опорой Магомета  были пришедшие  с ним из Мекки мусульмане - мухаджиры и мединские мусульмане - ансары. Магомет надеялся также найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим. Однако они отказались признать в Магомете мессию из неиудеев, более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Магомета - мекканцами. К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем выступивших против Магомета. Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в Коране под именем “лицемеров” (мунафикун).

  Внутреннее размежевание  помогло развитию  представления об  исламе как об  отдельной религии,  усилению ее аравийских  черт. Магомет все  отчетливее говорит  об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке - “печати пророков”, иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправление допущенных ими искажений воли Аллаха. В противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы - пятница, объявляется о святости ал-Ка’бы и первостепенном значении паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).

  В Медине строятся  первая мечеть, дом  Магомета, устанавливаются основы мусульманского ритуала - правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины - принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные игры.

  Начинает особо  выделяться положение  Магомета как посланника  Аллаха. В “откровениях”  появляются требования  особого почтения  к Магомету, ему  “ниспосылаются”  исключения из  некоторых запретов, обязательных для других.

Таким образом, в Медине Магомет сформировал  основные принципы религиозного учения, ритуала и  организации общины. Эти принципы были выражены в “откровениях”  и частично - в  высказываниях, решениях и поступках самого Магомета.

  Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах - на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Магомет был легко ранен в голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва.

  Тесные связи внутренней  мединской оппозиции  с мекканцами, ее  попытки покушения  на жизнь Магомета и упорный отказ от полного ему подчинения вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука’ и бану надир, значительная часть бану курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники и соперники Магомета. Затем были собраны большие силы для решительной борьбы с Меккой.

  В 628 году большое  войско, к которому  присоединились некоторые  кочевые племена,  двинулось в сторону  Мекки и остановилось  в местечке ал-Худайбийа,  на самой границе священной территории Мекки.

Переговоры  между мекканцами и мусульманами завершились  перемирием. Ровно  через год Магомет  и его сподвижники  совершили в соответствии с договором малое  паломничество (‘умра).

  Тем временем крепла  сила мединской  общины. Были завоеваны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Магомета становились все новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев с Магометом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское войско беспрепятственно вошло в город. Магомет совершил поклонение ал-Ка’бе, очистил ее от языческих идолов.

  Магомет, однако, продолжал жить  в Медине, лишь  однажды (в 632 году) еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада’). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей полуострова.  Многие из приезжавших договариваются с Магометом о союзе. В сражении при Хунайне в 630 году мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку враждебных кочевых племен. В 631-632 гг. значительная часть Аравии оказывается в той или иной степени включенной в политическое объединение, возглавляемое Магометом.

  В последние годы  жизни Магомет  определяет цель  этого объединения  - распространение  власти ислама  на север; он  деятельно готовит  военную экспедицию  в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной мечети Мединны (Мечети Пророка).

  Со смертью Магомета  прекратился прямой  “контакт” общины  с Аллахом, ею  стали управлять  халифы - заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Магометом и изложенных в Коране. За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета - Абу Бакр.

  После смерти Хадиджи  Магомет заключал  большое количество  браков. Право Пророка  перевысить разрешенное  для мусульманина  число жен (четыре) было специально  обосновано кораническим  “откровением”.  В большинстве  своем эти браки  носили политический характер, укрепляя связи Магомета с различными родо-племенными группами. Любимой женой Магомета предание считает ‘А’ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкователя его заветов. Особой любовью Магомета также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима, умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию, у Магомета было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины.

  Магомет не оставил  мужского потомства.  Дочь Магомета  Фатима вышла замуж  за его двоюродного  брата и верховного  друга ‘Али б.  Аби Талиба. От  потомков их сыновей  - ал-Хасана и ал-Хусайна  - происходят все  довольно многочисленные  в сегодняшнем  мусульманском мире потомки “семьи Пророка” - саййиды и шарифы.

  В современной  науке существует  общее мнение, что  Магомет действительно  жил и действовал, произнес значительную  часть слов, составляющих  Коран, обосновал  общину мусульман  сначала в Мекке,  потом в Йасрибе. В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка.

  Ислам в принципе  не наделяет Магомета  никакими сверхъестественными  чертами. В Коране  неоднократно подчеркивается, что он такой  же человек, как  и все. Тем не  менее вокруг его  фигуры постепенно  возник цикл легенд  о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом, - в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т.д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало.

  В европейской  культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения, например у тамплиеров. Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д.  Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с гибкостью, “демократизм” с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.

  Реальные результаты  деятельности Магомета  и тот образ  пророка и правителя,  основу для которого  он создал своей  жизнью, определяют  значение роли  и личности Магомета  в средневековой истории Востока и Запада. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература: 

1. Ислам в странах  Ближнего и Среднего  Востока. М., 1982; 

2. Ислам и проблемы  национализма в  странах Ближнего  и Среднего Востока           (конец  70-х - начало 80-х  годов XX в.). М., 1986; 

3. В. Соловьев. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902. 

4. Ислам, краткий справочник, Из - во "Наука", М. 1983 

5. Атеистический словарь, М, из - во полит. литер., 1986 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЛАН