Воспитание и образование в эпоху возрождения

   Ведение

Педагогика всегда играла и играет важную роль в истории  общества. Сам по себе этот термин может  быть назван синонимом слова "культура", ибо именно педагогика является механизмом трансляции любой культуры во времени  и пространстве. Эти "механизмы" формируются, как правило, в переходные эпохи и наивысшего расцвета достигают  в период классического этапа  развития цивилизации.  
Как правило, история педагогики делится на этапы, которые так или иначе связаны именно с какими-то яркими этапами человеческого развития. Отсюда, чаще всего, предлагались и предлагаются лишь два варианта истории педагогики. При использовании формационного подхода, который в той или иной, явной или завуалированной форме, встречается довольно часто, говорят о педагогике первобытнообщинной или родовой, рабовладельческой, буржуазной.  
Цивилизационный подход позволяет выделить педагогику греческую, римскую, китайскую и т. п. Между тем история педагогики свидетельствует, что есть множество сходных черт в развитии педагогических систем отдельных цивилизаций. Это не означает, что лучше в данном случае предпочесть формационный подход, он в некоторых смыслах тоже явно недостаточен. Преодолеть однобокость и схематичность этих двух подходов исследователи пытались не раз.  
Цель данной работы заключается в обосновании вопроса о развитие образования в эпоху Возрождения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Понять образовательные  достижения эпохи Возрождения невозможно без анализа экономической и  социокультурной ситуации, сложившейся  в XIV–XVI вв. в странах Западной Европы. Различный характер экономического развития в разных странах  определил уникальную социокультурную ситуацию в каждой из них и, как следствие, по-разному отразился как в педагогических идеях итальянских, немецких и французских педагогов-гуманистов, так и в образовательной практике разных стран.

  Родиной одного из величайших движений, которое  когда-либо переживало человечество, – Возрождения – стала Италия. В XIV–XV вв. Италия представляла собой государство, в котором сосредоточилась политическая, экономическая, религиозная, культурная, образовательная жизнь. Широкие торговые и иные экономические отношения Италии, ряд сделанных итальянцами географических открытий, сравнительно широкое распространение образования среди населения вызывали в людях иные по сравнению со Средневековьем стремления и запросы: у человека пробудились вера в себя, стремление к самопознанию и проявлению силы духа. Важнейшей предпосылкой к формулированию нового по сравнению со средневековым понимания человека стало творчество Данте, Петрарки, Боккаччо и др. Пристальное внимание к проблемам человека, его духовности, осознание его места в мире отразились в художественном творчестве Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля и др.

             Особенностями культуры и образования эпохи Возрождения стали их светский характер, гуманистическая философия, обращение к античному культурному наследию. Источником всех идей эпохи Возрождения служила античная культура, которая была пропитана верой в человека. Именно она предложила новой эпохе высокие и прекрасные образцы, готовые формулы для конструирования своего мировоззрения. Но главное – античная культура открыла Возрождению идеи гуманизма и гармонии, красной нитью пронизавшие педагогическую теорию и практику не только новой эпохи, но и всех последующих. Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный) – признание ценности человеческой личности, ее права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждения блага человека как критерия оценки общественных отношений.

  Воспитание  и образование для Возрождения  имели жизненно важное значение. Кроме  того, общественному интересу к этим сферам человеческой деятельности способствовало значительное распространение книгопечатания в конце XV в. Гуманисты понимали, что новые идеалы войдут в жизнь с молодым поколением, воспитанным в духе этих идеалов, поэтому вопросы образования и воспитания подрастающего поколения становились предметом пристального внимания педагогов-гуманистов. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гуманисты связывали с его целенаправленным воспитанием моральный и социальный прогресс общества. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху Возрождения, когда педагогическая мысль значительно опережала образовательную практику, как правило, сохранявшую традиционную для Средневековья форму. В педагогических сочинениях виднейших гуманистов формулировалась новая цель воспитания, выделялись условия и требования, способствующие развитию гармоничной личности. Особый акцент делался на интеллектуальные, нравственные, эстетические элементы воспитания. Получили признание потребность и ценность физического воспитания подрастающего поколения.

  Основой образования и воспитания гуманисты, опираясь на идеи М.Ф. Квинтилиана, считали  совокупность природных способностей ребенка, которые развиваются в  обучении с помощью руководства, наставления и упражнений. Педагоги настаивали на необходимости выявления  путем наблюдения природных склонностей  детей, учета их индивидуальных особенностей и применения различных методов  воздействия на учеников в зависимости от их характеров и способностей. В эпоху Возрождения сложилось понимание важной роли обучения и воспитания в формировании нравственности, развитии ростков добра, смягчении и обуздании нежелательных наклонностей.

  Заслугой  гуманистов стала разработка содержания образования, основу которого составляли древние языки, дававшие возможность  оценить произведения и философию  мыслителей прошлого, и изучение античного  культурного наследия. Были внесены  дополнения в содержание «семи свободных  искусств», расширялся тривиум, в него включались история, моральная философия, поэзия. К XVI в. возрастает внимание к дисциплинам естественно-научного цикла, кроме того, в обучении считалось важным наблюдение природных явлений, знакомство с различными ремеслами и искусствами. В это же время формулируется положение о необходимости обучения на родном языке. Таким образом, сформировалось представление об энциклопедическом содержании образования, включавшем обширный круг научных и культурных достижений. В эпоху Возрождения сложилось новое понимание процесса обучения как добровольного, сознательного и радостного, с чем связаны и методы обучения – принцип «мягкой руки», широкое применение морального поощрения. Идея гуманистов о связи обучения с жизнью сделала основным критерием образования его полезность, прежде всего для подготовки человека к жизни в обществе.

  Сформулированные  педагогами-гуманистами идеи отражались в педагогической действительности, преображая ее: возникали новые типы учебных заведений, пропитанные  исключительно идеями гуманизма; пересматривались содержание, формы, методы обучения; создавались  новые учебники и учебные пособия. Схоластическое образование уступило место грамматико-риторическому (классическому), суровая дисциплина Средневековья  сменилась на более мягкую и гуманную. Все настойчивее звучала мысль  о внимательном, бережном отношении  к личности ребенка.

              Прекрасной страницей в истории мировой культуры и педагогической мысли стала эпоха позднего европейского средневековья, прошедшая под знаком гуманистических идей Возрождения (конец XIV - начало XVII в.). Лучшие умы Европы того времени провозгласили человека главной ценностью на земле, они разрабатывали новые формы и методы воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, сложившийся под влиянием конкретных исторических условий. Выдающиеся представители эпохи Возрождения сами нередко являлись носителями такого идеала, будучи эталоном мудрости, нравственности, духовности.

  Гуманистическое движение в эпоху Возрождения  возникло как следствие перемен  в средневековом мировоззрении, носителем и оплотом которого служила католическая церковь. Если церковь учила, что человек в  земной юдоли должен возлагать надежды  на Бога, то человек новой идеологии  мог рассчитывать только на себя, свои силы и разум.

  Представители эпохи Возрождения обогатили  программу классического образования, добавив в нее изучение древнегреческого языка, возродив классический латинский  язык. Смысл таких нововведений состоял  в извлечении из античной литературы воспитательно-дидактического материала: идей государственного устройства - у  Аристотеля, уроков военного искусства - у Цезаря, агрономических познаний - у Вергилия и пр. Если средневековая  школьная традиция почитала прежде всего  философию Аристотеля, то теперь на первое место выходят идеи Платона.

  Италия  стала колыбелью европейского Возрождения. Борьба итальянских городов за независимость, пробуждение чувства причастности к единому этносу породили духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания (Л. Альберти (1404—1472), Л. Бруни (1369—1444), Л. Балла (1405/1407—1457), В. да Фельтре( 1378—1446), Б. Гуарини (1374—1460). Речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности, что, как замечал, например, Л. Альберти, позволит приобретать "совершенные добродетели и полное счастье".

  Итальянские гуманисты XV - XVI вв. полагали, что наилучший  путь воспитания - изучение классической греко-римской культуры.

  В качестве образца итальянские мыслители  рассматривали педагогические идеи Квинтилиана К ним, например, обратились в 20-х гг. XV в. Витторино да Фелетре  и Баттисто Гуарини.

  Среди итальянских  гуманистов Возрождения выделяется Томазо Кампанелла (1568—1639). Бунтарь  и еретик, он провел 27 лет в тюрьме, где написал ряд трактатов, в  том числе "Город солнца". В  этой утопии рисуется образец общества экономического и политического  равенства. В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в  отрицании книжности, возврате к  природе, отказе от узкой специализации, в энциклопедизме и универсализме  образования.

  Юные солярии  свободны от таких пороков, как лень, хвастовство, хитрость, вороватость, плутовство. В городе солнца заботятся об улучшении "породы людей", так как убеждены, что это основа общественного  блага. Здесь поощряют занятия наукой, изучение истории, традиций и обычаев. Соляриям прививают любовь к искусству, ко всему прекрасному, естественной красоте человека. Благодаря правильному  воспитанию жители отличаются отменным здоровьем и внешней привлекательностью. Во главе государства стоит самый  образованный, просвещенный гражданин.

  Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают  чтение, письмо, математику, историю, географию  и естествознание, обучают ремеслам, дети занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. До семи лет дети изучают  родной язык, выполняют физические упражнения, с 7 до 10 - к этому добавляют  изучение естественных наук, с 10 лет - математику, медицину и прочие науки. Предлагалось оживлять обучение путем наглядности: городские стены разрисованы "превосходнейшей  живописью, в удивительно стройной последовательности отражающей все  науки... Дети без труда и как  бы играя знакомятся со всеми науками  наглядным путем до достижения десятилетнего  возраста". Широко используется принцип  соревновательности. Преуспевающие  в науке и ремеслах пользуются большим почетом. В качестве учебника используется пособие "Мудрость", где сжато и доступно изложены научные познания.

  Кампанелла  подчеркивал обязательное участие  детей в общественно полезном труде. В мастерских и на полях  они получают практические навыки, знакомятся с орудиями труда, работают вместе со взрослыми.

  Идеи Возрождения  из Италии проникают в соседнюю Францию. Парижский университет становится очагом идей гуманизма. Отсюда они распространяются на Центральную и Северную Европу. Среди представителей французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики, выделяются Гюйом Бюде (1468—1540), Пьер Рамус (1515 - 1572), Франсуа Рабле (1494—1553) и Мишель Монтень (1533—1592). Гюйом Бюде и Пьер Рамус выступили с инициативой  пересмотреть программу образования. Так, Бюде связывал содержание обучения с экономической и политической жизнью страны, предлагал использовать изучение классических языков для извлечения уроков нравственности. Обновленную  программу научно-реального образования  составил П. Рамус. Его перу принадлежат  школьные учебники по древним и новым  европейским языкам.

  Ф. Рабле  едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал  гуманистического воспитания, главная  цель которого - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность методов воспитания, неэффективность обучения в школе. С откровенным презрением он писал о догматическом изучении религиозных текстов.

  Гаргантюа - герой одноименного романа Рабле - забывает как ненужный хлам все, чему его учили богословы. Воспитатель  печется о том, чтобы сделать  из Гаргантюа сильного, разносторонне  воспитанного и образованного человека. Чтение служит пищей поучительных бесед. Гаргантюа изучает латынь, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Делается это в игровой форме (например, счету Гаргантюа учится, играя  в карты). Умственные занятия чередуются с играми, физическими упражнениями на воздухе, гимнастикой. Он занимается верховой ездой, фехтует, борется, плавает, поднимает тяжести. С воспитанником  ведут беседы, которые помогают узнать подлинную жизнь: о хлебе, вине, воде, соли и пр. Вечерами Гаргантюа рассматривает  звездное небо, В дождливые дни - пилит дрова, молотит хлеб, посещает ремесленников и купцов, слушает  ученых мужей. Порой целые дни  проводит на природе.