Вклад Аль-Фараби в развитие педагогической теории и практики

Таким образом, изучение трактатов  аль-Фараби позволило сделать следующий вывод: счастье - это не только этическая, но и педагогическая категория.

3)Педагогическая  концепция мыслителя

Весь комплекс философских проблем - об обществе, о человеке, о познании человеком окружающей среды - оказывается  органичной основой педагогической концепции мыслителя, основой его  трактовки целей и задач воспитания.

Во второй главе - "Гуманистическое  учение аль-Фараби об обучении и воспитании" - отмечается, что основа гармонического развития личности, согласно его идеям, лежит в единстве интеллектуального и морального совершенства отдельного человека и общества в целом.

Аль-Фараби утверждал, что создание нового, идеального общества возможно только при воспитании гармонически развитого человека. Ребенок от рождения не наделен разумом. Разумным он становится только при условии правильного воспитания и образования. "Воспитание разумного человека происходит благодаря усилиям учителя в процессе воспитания ученика", Аль-Фараби связывал развитие разума с воздействием внешнего мира на чувства человека. При этом он отводил разуму решающую роль в формировании личности ребенка.

Нормирование умственных способностей учеников зависит, по мнению аль-Фараби, и от последовательности обучения. В трактате "Классификация наук" аль-Фараби предлагал схему последовательного обучения. На первое место аль-Фараби ставил изучение языкознания, потому что, по его мнению, совершенствуя и шлифуя язык, "языкознание тем самым способствует развитию всех наук". После языкознания аль-Фараби ставил логику, т.к. всеобщие законы логики позволяют понять содержание и развитие всех остальных наук. Далее следуют математика, естествознание и богословие, а также науки об общественном развитии. В трактате "Классификация наук" аль-Фараби разрабатывал способы овладения знаниями. Он предлагал начинать обучение с самых простых вещей и по мере накопления опыта, познания окружающего мира переходить к более сложным явлениям и понятиям.

Говоря об умственном развитии, философ различал два вида, разума: практический и теоретический. Практический разум - конкретен, теоретический разум- абстрактен и формирует общие понятия. Такое разделение имело самое непосредственное отношение к воспитанию и было необходимо ученому для того, чтобы показать способы постижения ребенком знаний. Тем самым он обращал внимание учителя на необходимость и способы формирования умственных способностей учеников.

Большое внимание аль-Фараби уделял художественному и эстетическому воспитанию. Для него "гармония" была одним из важных понятий, которому отводилась важная роль в эстетической теории.

Основное внимание в исследованиях  по теории музыки ("Большой трактат  о музыке") аль-Фараби отводил вопросам гармонического развития ребенка и всего общества в целом, связывая применение и знание музыкальной теории с теорией влияния цвета, запаха на формирование эстетических представлений. Кроме того, по мнению философа, музыка могла использоваться и в учебных целях.

Главной целые музыкального искусства мыслитель считал воспитание ребенка и предлагал использовать музыку в целях общественного прогресса.

В "Большом трактате о музыке", "Классификации паук" аль-Фараби проводил теоретическое исследование музыкального искусства, где обосновываются место и роль музыки в процессе воспитания ребенка. Исходя из гуманитарной природы музыки, он отмечал в ней три особенности: "услаждающая музыка", "образная музыка", "эмоциональная музыка". Предложенная аль-Фараби классификация условна, но основная ее цель состоит в том, чтобы показать, как ребенок постепенно от простого "слушания" приходит к "образному мышлению", а от него к "сопереживанию". Применение музыки аль-Фараби использует для обучения эстетическому восприятию и осмыслению окружающего мира ребенком. Подобно тому как в музыке каждая нота подводит к созданию песни, так и в воспитательном процессе - каждый отдельный человек участвует в создании коллектива. Музыка, по мнению аль-Фараби, учит понимать добрые, благочестивые дела, объединяет людей. Детям нельзя слушать агрессивную, жестокую музыку, поскольку такая музыка не может не формировать у них отрицательных качеств.

Поднимая вопрос о гармонической  развитии личности, аль-Фараби не оставлял без внимания и развитие поэтического восприятия мира. Изучение и создание поэтических произведений аль-Фараби рекомендовал для формирования правильного произношения. Он обращал внимание на то, что при обучении детей следует тренировать их память путем повторения стихов, которые помимо памяти обогащают воображение учеников. Связывая теорию поэзии с логикой мыслитель основной упор в своих выводах делал на логическом изложении поэтической мысли, а художественную сторону поэтики ставил в один ряд с софистикой. В этом заключалось одно из многих противоречий ученого в вопросе познаваемости мира, которое обусловлено социально-политической жизнью Арабского халифата. Поэзия в эту эпоху была лишь средством для того, чтобы достичь известности, стать богатым и заслужить благосклонность халифа. По мнению же аль-Фараби, поэзия должна отражать действительность, социальные и политические противоречия в обществе.

В трактате "Классификация наук" аль-Фараби проводил связь между поэзией и живописью, которую он видел в воздействии на чувства и ощущения людей. Помимо теоретических размышлений он давал практические рекомендации для обучения рисованию. Он предлагал, например, учить ребенка рисовать известное ему предметы с тем, чтобы выработать навыки рисования, что  свою очередь, поможет развить фантазию ученика. Воспитатель или учитель, обучающий рисованию, должен следить, чтобы выбранные им или предложенные учениками натурные объекты отвечали одновременно как эстетическим, так и педагогическим требованиям, были легко доступны для понимания и восприятия учениками. Учитель должен поощрять свободный художественный выбор учеников и стремление к созданию нового. Все это, по мнению аль-Фараби, должно стимулировать творческую и изобразительную деятельность учеников.

Изучение трактатов аль-Фараби, в которых излагаются вопросы эстетического осмысления мира, позволяет сделать вывод, что теория мыслителя о роли искусства в воспитании личности основывается на его учении о трех составных элементах - растительном, животном и интеллектуальном. Целью воспитания является развитие ребенка, где основными компонентами становятся воля и мышление, а природа помогает объединить их в одно целое. Только при таком подходе, по мнению аль-Фараби, можно достигнуть гармонического развития личности, превращения ее в добродетельного здравомыслящего человека.

Практические рекомендации аль-Фараби основаны на применении метода "положительного примера". Использование этого метода воспитания, как считает аль-Фараби, даст нужный результат только в том случае, если он подтверждается моральными качествами самого воспитателя.

4)Роль учителя  в вопросах воспитания

В вопросах нравственного и эстетического воспитания аль-Фараби основное внимание уделял роли учителя в формировании мировоззрения учеников. По мнению аль-Фараби, человек после своего рождения наделен только врожденными предрасположенностями, которые можно легко развить, воспитать и направить в нужное русло. Это зависит, в первую очередь, от идеального справедливого правителя и мудрого учителя, обладающего целеустремленностью, трудолюбием, запасом знаний и культуры, хорошей подготовленностью, практическими навыками. Учитель может правильно ориентировать подрастающее поколение на знание законов общества и жизни, объясняя молодежи,- что силой воли, настойчивостью и знаниями человек может преодолеть невзгоды и достичь желаемого результата.

Известно, что в исламском воспитании учитель занимал особое место  в жизни общества. От учителя требовалось  хорошее знание арабского языка, совершенство в чтении, написании и толковании

Однако, по мнения аль-Фараби, только этих качеств учителю недостаточно. Он утверждал, что общественное положение учителя :должно определяться и его профессиональным уровнем. Круг задач и обязанностей учителя значительно шире, чем в традиционном исламском воспитании. Учитель должен знать основы педагогики, объяснять и растолковывать поэтические и музыкальные произведения. Но главной задачей учителя является воспитание подрастающего поколения и привитие ученикам уважения к моральным ценностям. Все это должно опираться не на беспрекословное подчинение воле Аллаха, а на воспитание разума, Нравственности, умений и воли. Поэтому для успешного выполнения своих обязанностей учитель должен обладать педагогическим талантом, интеллектом и самыми различными дарованиями.

Резко бичует мыслитель тех учителей, которые, не испытывая добрых чувств к детям, занимаются их обучением, руководствуясь лишь единственным стремлением нажиться на этой профессии. Такого учителя "общество должно гнать из рядов почитаемых людей", не допускать их к детям.

Учитель должен заботиться об учениках, подобно их родителям, быть к ним  снисходительным, умело направлять их обучение. Ученики обязаны уважать  и почитать своих наставников, избегать критических ситуаций в общении  с ними. Правила, предложенные аль-Фараби, утверждали социальную значимость обучения и воспитания, основанных на взаимном уважении учителей и учеников. Эти правила били прогрессивными для своего времени.

В трактатах "О взглядах жителей  добродетельного города", "классификация  наук", "Гражданская политика" аль-Фараби затрагивал вопросы психологии в отношениях учителя с учениками. Он считал необходимым изучение предрасположенностей учеников и их характеров для того, чтобы обучение было не напрасным. Учитель своими поступками, своими мыслями управляет душами своих учеников.

Обучение может быть качественным, если принимаются во внимание психологические  свойства учеников и их интеллектуальные предрасположенности. Все это, по мнению мыслителя, помогает учителю ориентировать  учеников на выбор профессии, которая соответствует данному складу ума и задаткам ребенка.

Образованный учитель - основное звено  учебно-воспитательного процесса. Получить должное образование учитель  может только при условии специальной  подготовки. Пониманий возникновения  и познания мира позволит учителю, воспитателю  овладеть нужными знаниями, проникнуть в душу ребенка и выработать способы  и приему, позволяющие осуществлять обучение и воспитание подрастающего  поколения

Аль-Фараби соотносил функции учителя с функциями мудрого правителя государства, города, т.к. на учителе лежит ответственность за воспитание подрастающего поколения, от которого зависит благополучие общества.

Соотнесение функций учителя и  правителя города указывает на ту важную роль, которая отводится учителю  в педагогических идеях аль-Фараби.

Примечательно, что в отличие  от существовавшей практики, основным характерным положением педагогических идей аль-Фараби был отказ от всех видов физического наказания. Мыслитель предлагал не наказывать, а поощрять и вознаграждать детей. Методами исправления ребенка, по мнению аль-Фараби, могут быть нравоучительные беседы и методы убеждения.

Аль-Фараби не ограничивался перечислением положительных качеств, которыми должен обладать учитель. Философ предлагал методические рекомендации, используя которые учитель может формировать положительные качества своих учеников. Аль-Фараби предлагал два основных метода обучения: метод прослушивания и метод объяснения и толкования. Основой метода прослушивания является устное объяснение. Этот метол лучше использовать, по мнению аль-Фараби, в начальной школе, на начальном этапе обучения. Метод объяснения и толкования требует более подготовленной аудитории и способствует активному взаимодействию учителя с учеником во время занятий, позволяет ученикам задавать вопросы, уточнять недостаточно понятные моменты урока. Этот метод предпочтительнее использовать в школах среднего и старшего звена.

Таким образом, предложенная аль-Фараби система обучения, методы обучения позволяли активизировать творческую и познавательную деятельность учеников, способствовали развитию логического мышления и осмыслению полученной ими информации. Такой подход был значительно более прогрессивным в сравнении со школьной практикой Арабского халифата.

Независимо от методов обучения, по мнению аль-Фараби, существуют общие правила, которые должны соблюдать, чтобы обеспечить эффективность учебного процесса: следование от простого к сложному, изучение и учет индивидуальных возможностей учеников в зависимости от вида изучаемого предмета и его объема, последовательность и повторение пройденного, систематичность усвоения знаний, доброжелательность и убежденность в процессе объяснения, отсутствие излишней строгости. Эти мысли аль-Фараби сохраняют свою актуальность вплоть до наших дней.

Особое внимание уделял аль-Фараби сознательному отношению ребенка к обучению. В связи с этим он предлагал использовать разумный метод принуждения и метод поощрения.

Изучение и анализ трактатов  аль-Фараби показывают, что мыслитель рассмотрел все стороны учебного процесса: деятельность учителя, последовательность обучения, методы обучения, обязанности ученика и учителя. Он решал вопросы, связанные с личностью ученика как активного, а не пассивного участника учебного процесса, четко определил круг его обязанностей и нормы поведения обучаемого.

Заключение

В своей педагогической концепции  аль-Фараби выразил возросшие требования к уровню образования народа в условиях расцвета Арабского халифата.

Позитивный вклад аль-Фараби в учение о воспитании заключается в том, что он учитывал психолого-педагогические особенности и индивидуальные качества каждого ребенка, и в этом было основное отличие от догматического подхода к личности в исламе. Предложенная образовательно-воспитательная система активизирует деятельность учеников, позволяет выявить, индивидуальные способности каждого.

Воспитательно-образовательная система аль-Фараби была основана на приемах и способах мышления ( дедукция, синтез, анализ, конкретизация т.д.). Аль-Фараби внес неоценимый вклад в развитие и понимание педагогике.