Каменский основоположник теории педагогического процесса

Школа родного языка, по Коменскому, предназначена  для детей без различия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что это один из первых опытов единой школы, относительно отделенной от церкви и направленной на обучение живому, родному языку.

Гимназия, как дающая более продвинутое  образование изучает уже и  иностранные и древние языки (латинский, греческий). Изучаются так называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так же естествознание, география, история.

Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике) учащиеся переходили к  изучению реальных наук - естествознания (физики), математики, затем философских наук (этики, диалектики), завершая весь курс изучением риторики. Шесть последовательных классов гимназии в школе Коменского носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический. [6, с. 33]

Коменский не ставил в своих трудах задачу реформы высшего образования, так  как в то время оно было традиционным, и, большей частью значительно независимым  от внешних факторов. Поэтому педагог  ограничивается лишь перечислением классических университетских факультетов того времени в своей "академии": богословский, юридический и медицинский.  

2.3 Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения и воспитания. 

В "Великой  дидактике" как и в других книгах Коменский, обращается прежде всего  к разработке такой диалектической категории как универсальный  метод обучения. Начиная книгу  обращением к читателям, он формулирует  дидактику как "универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом..." [1, с. 245]

"Коменский  был новатором в области дидактики,  выдвинувшем много глубоких, прогрессивных  дидактических идей, принципов и  правил организации учебной работы (учебный год. Каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного и т.д." [6, с. 39]

Кончено, далеко не все эти идеи были выдвинуты  и разработаны самим Коменским. Так, например, урок как учебный метод применялся за несколько веков до "Великой дидактики", но впервые в истории человечеств Коменский свел воедино все эти педагогические методы.

Со времени  Аристотеля среди философов было популярно говорить о природе человека, его сущности. Коменский дает новое понимание природы человека. "Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую нам после падения... но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу". [1, с. 271]

Человек по своей природе, говорит Коменский, рождается целеустремленным и способным  к разумению самых разных вещей. Свойство познания божественно в  человеке. "... Нет необходимости  что-либо привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он имеет заложенным в себе самом, в зародыше, указывая значение всего существующего". [1, с. 273]

Таким образом, в отличие от многих религиозных  людей до него и после него, Коменский  признает в жажде человека к знаниям  божественную, а не сатанинскую природу. Условием же удовлетворения этой жажды Коменский выдвигает образование человека.

Будучи  сенсуалистом и рационалистом по своим философским воззрениям Коменский "...в основу познания и обучения поставил чувственный опыт и теоретически обосновал и подробно раскрыл принцип наглядности." [6, с. 33]

Подтверждением  внимания Коменского к принципу наглядности  является один из самых знаменитых трудов педагога - "Мир чувственных  вещей в картинках, или Изображение  и наименование всех главнейших предметов  в мире и действий в жизни".

Обратим внимание на следующий диалог из этой книги:

"М  а л ь ч и к. Что значит  учиться уму-разуму?

У ч  и т е л ь. Все, что необходимо, правильно понимать, правильно делать, правильно высказывать." [2, с. 234]

Этот  диалог, вынесенный во введение книги уже сам по себе знаменателен и дает нам понимание основных руководящих принципов Яна Амоса Коменского. Он развил наглядность до привлечения всех органов чувств к познавательной деятельности ("во все, воспринимаемом слухом, вкусом, осязанием и даже в самих добродетелях) [1, с. 277].

Следующим главным принципом работы школы  по Коменскому является систематичность обучения. Необходимо доводить учащихся до понимания связи между явлениями и так организовать учебный материал, чтобы он не казался учащимся хаосом, а был бы кратко изложен в виде немногих основных положений. "В обучение, он считал, надо идти от фактов к выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают эти факторы и примеры; идти от конкретного к абстрактному, от легкого к трудному, от общего к частному; сначала давать общее представление о предмете или явлении, затем переходить к изучению его отдельных сторон". [6, с. 34]

Материал  следует располагать так, чтобы  каждый новый материал органично  следовал из предыдущего. По мере взросления развивают сначала чувства учащихся, затем память, мышление и, наконец, речь и руку. Таким образом, Коменский применяет метод последовательности.

Обучение  вне всякого сомнения должно быть и посильным, а усвоение материала прочным. Постоянные упражнение и повторение в школе Коменского были основными методами обучения языку и многим другим предметам. Но и в самих упражнения Коменский соблюдал диалектический принцип. Вначале ученики осваивали инструмент, с которым предстояло работать, затем выполняли отдельные элементы ("сначала буквы и слоги, затем слова, наконец фразы" [6, с. 35]), и лишь как завершение брались за целую работу.

2.4Содержание,формы и методы  
нравственного воспитания по Я.А. Коменскому. 

"Управление  человека собой является, по мнению  Коменского, одной из трех целей  воспитания. Оно достигается нравственным  воспитанием." [5, с. 37]

Необходимо  отметить, что точка зрения Коменского на школьное нравственное образование отличается от ныне общепринятой в России. Здесь для сокращения расходов на школу, личности учителя и воспитателя являются объединенными. Коменский же разводит их вводя понятия педагогиуса (учителя) и педагога (воспитателя).

Тщательно изучив в университетской молодости  труды Платона, Аристотеля, Плутарха и Сенеки, Коменский вслед за ними объявляет главными добродетелями  воспитанного человека мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Он советовал  развивать у детей скромность, послушание, благожелательность к другим людям, опрятность и аккуратность, вежливость, почтительность к старшим, трудолюбие.

"Из  числа нравственных добродетелей  особенно настойчиво должен он (педагог - Прим. сост.) рекомендовать и внедрять путем упражнений способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо достигнув этого, они будут иметь великое сокровище для жизни". [2, с. 157]

Эта точка  зрения на нравственные категории вполне согласуется с протестантскими  воззрениями Яна Амоса Коменского. В качестве нравственных ориентиров для него выступают сам Христос, который нашел в себе силы пострадать за все человечество, Иов - ради любви к Господу терпевший самые разные лишения, и Соломон - образец библейской мудрости.

Средствами нравственного воспитания Коменский считал: пример родителей, учителей, товарищей; наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении (в частности, в воспитании мужества); борьбу с распущенностью, с ленью, необдуманностью, недисциплинированностью. Большое значение в процессе нравственного воспитания имеет выработка положительных привычек.

Одно  из самых больших мест в нравственном воспитании детей Коменский отводит  семье, роли матери и отца. Школа, воспитатели, проповедники, считает он, могут лишь развить и некоторым образом направить воспитание детей в нужное русло, но основное умонастроение личности рождается все-таки в семье.

Стараясь  поддерживать в своих учениках живость, свойственную детскому возрасту, Коменский  вместе с тем и требовал от них дисциплины. Следует поддерживать дисциплину "хорошими примерами, ласковыми словами, и всегда искренним и откровенным благорасположением" [6, с. 37]

В книге "Законы хорошо организованной школы" Коменский оговаривает правила  поведения учеников, старост классов (декурионов), служащих школы, учителей, воспитателей и директоров.

"Пусть  поддержание дисциплины всегда  происходит строго и убедительно,  но не шутливо или яростно,  чтобы возбуждать страх и уважение, а не смех или ненависть.  Следовательно, при руководстве юношеском должна иметь место кротокость без легкомыслия, при взысканиях - порицание без язвительности, при наказаниях - строгость без свирепости" [6, с. 37]  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

• Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т. Т. 1. - М.: 1982.
• Коменский Я.А. Избранные педагогические произведения. В 2-х т. Т.2. - М.: 1982.
• Адольф А. Что такое школа по воззрениям Коменского. -М.
• Альт П. Прогрессивный характер педагогики Коменского. - М., 1959.
• Джибладзе Г.Н. Философия Коменского. - М., 1982.
• Константинов Н.А. и др. История педагогики: Учебник для студентов пед. Ин-тов. - М.: Просвещение, 1982.
• Кратохвил М.В. Жизнь Яна Амоса Коменского. - М.: 1991.
• Лордкипинадзе Д.О. Ян Амос Коменский. - М.: 1990.
• Смоляницкий Я.А. Три века Яна Амоса Каменского. - М.: 1987.