Аспекты системы образования стран Азии

  3.2.Педагогическая теория Аристотеля 
 
Академия Платона послужила образцом для создания ликея Аристотеля. Если цель Платона состояла в том, чтобы помочь ученикам достичь созерцания единого Блага, то Аристотель стремился к получению наиболее полного знания о природе.

  К работе в ликее он привлек крупных ученых: Теофраста, основателя ботаники и минералогии; Эвдема, занимавшегося астрономией и математикой; Дикеарха, увлеченного географией; Аристоксена, специализировавшегося в области музыки; Менона, работавшего в области медицины...

  Свою  задачу Аристотель видел в систематизации всех областей знания, в создании универсальной энциклопедии. Он предложил новый идеал образования, утверждая мудрость многознания.

  Аристотель  выделил три стороны воспитания — физическое, нравственное и умственное, составляющие одно целое. 
 
Цель воспитания - гармоническое развитие всех сторон души, тесно связанных с природой, но особенно важным Аристотель считал развитие высших сторон — разумной и волевой. При этом он полагал необходимым следовать за природой и сочетать физическое, нравственное и умственное воспитание, а также учитывать возрастные особенности детей. Опираясь на принятое в народе деление времени соответственно лунному календарю “по седмицам”, он впервые разделил время воспитания, определив его, в 21 год, на три периода: от рождения до 7 лет, с 7 до 14 и с 14 до 21 года, указал на особенности каждого возраста, определил цели, содержание и методы воспитания в каждый период. Это была первая в истории педагогической мысли возрастная периодизация. 
 
Большое внимание Аристотель уделял воспитанию в дошкольном возрасте. “Ко всему, к чему можно приучить ребенка, лучше приучить его непосредственно с пеленок”,— говорил он, причем утверждал, что до 7 лет дети должны воспитываться в семье. Следуя своему принципу природосообразности, Аристотель дал общую характеристику дошкольного возраста. До 7 лет, считал он, в детях преобладает растительная жизнь, поэтому надо в первую очередь развивать их организм. Главное для маленьких — питание, движение, закаливание. Дети должны заниматься подходящими их возрасту играми, им полезно слушать рассказы и сказки (непременно одобренные властями), детей следует обучать речи. С 5 лет родители должны готовить их к школе. 
 
В 7 лет мальчики переходят в государственные школы (женщинам, считал философ, не нужно давать такого образования, как мужчинам). Аристотель подчеркивал, что школы должны быть именно государственные, а не частные, потому что воспитание граждан — забота государственная: “Не следует... думать, будто каждый гражданин — сам по себе; нет, все граждане принадлежат государству, потому что каждый из них является частицей государства. А забота о каждой частице, естественно, должна иметь в виду попечение о всем целом, вместе взятом. В школах дети прежде всего попадают к учителям гимнастики, которые заботятся об их физическом воспитании. Кроме того, в школе дети обучаются чтению, письму, счету, рисованию и музыке. В более старшем возрасте юноши изучают литературу, историю, философию, математику, астрономию. Музыке Аристотель придавал очень большое значение как средству воспитания и эстетического и нравственного. 
 
Нравственное воспитание детей, по Аристотелю, основывается на упражнении в нравственных поступках — частом повторении желательных действий, в которых не должно быть крайностей, а наоборот, которые должны быть продуманными и умеренными. Такое уравновешенное поведение можно считать добродетельным. Заниматься нравственным воспитанием детей должны главным образом родители. 
 
Характерно, что, развивая свою педагогическую теорию, Аристотель как представитель рабовладельческой аристократии заботился в первую очередь о воспитании свободнорожденных граждан, о процветании рабовладельческого государства. 
 
Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на античную педагогику и последующее развитие педагогической науки. 

  3.3.Педагогические идеи Сократа

  Сократ - великий античный мудрец, основатель собственной школы, по сути своей был скептиком, но не вынуждал других принимать свою точку зрения, а особым способом, задавая вопросы, заставлял каждого человека выразить свою собственную философию.

  Ему принадлежит выдающееся место в  истории моральной философии  и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений.

  В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра  и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества.

  Сомнение - «я знаю то, что ничего не знаю», - должно было, по учению Сократа, привести к  самопознанию - «познай самого себя». Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла.

  Сократ  увидел, что человек внутренне "не пуст". Мудрец Сократ говорил, что  глупость не в том, чтобы мало знать, а в том, чтобы не знать самого себя и думать, что знаешь то, чего ты не знаешь.

  Регулирующая  роль знания, по Сократу, безусловна и  абсолютна: "...нет ничего сильнее  знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия, и все прочее."

  Дорога  самопознания ведет человека к пониманию  своего места в мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованию собой как человеком» - пишет Ксенофонт о Сократе. – «Человек, знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего не может».

  Сократ  считал, что знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам. Большинство же людей, считал он, чурается знаний и руководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувствами. "Большинство,- говорил Сократ,- считает, что знание не обладает силой и не может руководить и начальствовать: потому-то (люди) и не размышляют о нем. Несмотря на то что человеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание им управляет, а что - либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще - страх. О знании они думают прямо как о невольнике: каждый тащит его в свою сторону" - повествует Платон. В противоположность этому мнению большинства Сократ отстаивал принцип всеобщего господства разума - в природе, в отдельном человеке и в человеческом обществе в целом. В природе это проявляется как гармония и целесообразность во всем мироздании; в отдельном человеке как господство разумной души над природным и неразумным телом; в обществе - как господство разумных законов и установлений, как правление знающих. Игнорирование этого, отклонение от правильного пути являются, по Сократу, следствием незнания.

  Рассмотрев  деятельность Сократа, можно выяснить её историческое значение. Оно заключается  в том, что Сократ способствовал  распространению знаний, просвещению граждан; философ искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, любви, чести и т.д.; Сократ открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; он ввёл диалогический метод нахождения истины - путём её доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов; Сократ воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ ". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

IV.Заключение

  Итак, мы проанализировали философию образования в античности и выявили ее базовые идеалы. Все сказанное позволяет сделать вывод, что в Древней Греции педагогическая идея развивалась очень интенсивно. Вопросу воспитания уделялось много времени. Мы рассмотрели наиболее важных теоретиков педагогики того времени, таких как Фалес, Анаксимандр, Парменид, Зенон, Пифагор, Платон, Аристотель, Сократ. Идеалы и теории, выдвинутые ими, стали основой для современного образования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

В данной работе принимали участие студенты группы №02184: 

Намдакова Аяна – подготовила презентацию, обработала иллюстрированные изображения;

Гогнадзе  Ульяна – сделала анализ трех античных школ: Милетская, Пифагорейская, Элейская;

Дашинимаева Адиса – проанализировала педагогическую теорию Аристотеля, составила введение  данной работе;

Шагжеева  Таня – сделала анализ педагогического учения Сократа, наметила цели и актуальность данной работы;

Дамдинова Баирма – проанализировала педагогические идеи Платона, составила заключение к данной работе.