Музыкальное развитие

 

В Егорьев день впервые после зимы выгоняли скот на пастбища, подхлестывая животных ветками вербы (у вербы  первой среди древесных растений набухают весной почки; по народным поверьям верба обладала,  поэтому магической животворящей силой). Этот праздник был преимущественно мужским. Мужчины обходили поля, закликая Егория  уберечь скот от падежа, болезней, от зверей и сглаза. Подростки ходили от двора ко двору и пели перед каждым домом песни-пожелания. 
В этом весеннем празднике особенная роль отводилась пастуху. Он должен был ритуальной игрой на пастушеском рожке и специальными заговорами сохранить скот целым и невредимым на все время, пока скот пасется в поле.

Из  пасхальных обрядов песнями сопровождался  только обход дворов молодоженов («вьюнца» и «вьюницы»), ставших мужем и  женой в пошедшую зиму.

 

Конец весны – начало лета (май –  июнь) – время новых праздников. Самый многообрядовый среди них  – летние святки или русальская неделя. Главные действующие лица во время летних святок – девушки; главный герой исполнявшихся  песен – березка, воплощавшая  для крестьян животворную растительную силу.

В Семик, празднично одевшись, девушки отправлялись в  лес завивать березу: перевязывали концы деревьев кольцами, сплетали березовые верхушки с травой, пригнув  березу. Венок, образованный ветвями, представлял  собой магический круг. Березу завивали на несколько дней – до Троицына дня, когда шли смотреть, завял  венок или нет, и в зависимости  от этого предугадывали, счастливым или несчастным будет ближайший  год и как сложится судьба гадающей девушки.

Как и все  календарные ритуалы,  троицко-семицкие обряды связаны с будущим плодородием: урожаем и браком. После завивания березы ходили смотреть поля. Гадая о судьбе девушки, плели венки и, пуская их по воде, ждали, прибьется ли венок к берегу, поплывет ли по течению, что означало скорое или нескорое замужество; утонувший венок сулил смерть… 
Кроме того, у березы происходило «кумление»: девушки проходили попарно под сплетенными ветвями, целовались сквозь ветки  и теперь называли друг друга кумами, обязываясь тем самым быть подругами и не ссориться.  

 

В Троицын день девушки и женщины  устраивали похороны березы, «русалки», «кукушки». Сломанную ветку или  особую траву,  называемую «кукушей», наряжали и затем закапывали под песню, как правило, на огороде. 
Русалок, которые по народным верованиям, способствуют урожаю (ибо связаны с водой), хоронили в виде кукол. Записаны обряды, в которых такую куклу клали в «гроб», а девушки несли ее с заунывно-похоронными песнями к реке, куда и бросали. В других местах называли чучело коня и хоронили его, создавая как можно больший шум. Так как русалки подобно всякой демонической силе, существа вредоносные, то их старались умягчить развешиванием холстов по деревьям и кустарникам.

В период между Троицыным и Петровым днем в некоторых губерниях хоронили Кострому – человекоподобное существо. В обрядах «Костромушка» представлен  обычно наряженным в женскую одежду снопом. 
Все эти похороны имели тот же магический смысл: передать весеннюю силу растительности новому урожаю. 

Урожай, заклинать  который начинали еще в святочные  вечера, в июне уже зрел на полях. Цвели травы. В период между Ивановым (Ивана Купала) и Петровым днем был  временем последних летних праздников. В празднике на Ивана Купалу участвовала  вся деревня. Зазывали на праздник особыми  песнями. С песнями обходили поле, на меже жгли костры. Делали чучело и  сжигали его на костре, через костер перепрыгивали. Купальские песни рассказывают и о ритуальных купаниях в реке. 
Крестьяне считали, что в купальскую ночь оживает вся нечистая сила и нужно стеречь домашний скот и хлеб от нее. На Ивана Купалу собирали целебные травы (особой популярностью пользовалась иван-да-марья). Волшебно всесильным считался папоротник, расцветающий, по легендам, раз в году именно в купальскую ночь. Тем, кто нашел цветущий папоротник, должны были открыться места кладов.

 

 

 

После ритуалов в ночь на Ивана Купалу и встречи солнца в Петров день - вплоть до жатвы не было никаких  праздничных обрядов. Жнивные же ритуалы не были жестко связаны с календарем, ибо зависели от срока поспевания зерна. Так как жатва  в отличие от пахоты и сева была женским делом, то жнивные обряды и связанные с ними песни – прежде всего женские.

Трем этапам жатвы соответствуют три вида песен: зажиночные – в начале уборки урожая; собственно жнивные – во время полевых работ (в этих песнях говорится в основном о самом  труде крестьянок в поле); дожиночные (обжиночные) – поются после окончания  жатвы. 
В конце уборки хлеба в поле оставляли немного колосьев («бороду») и завивали несжатый пучок или, пригнув его к земле, закапывали вместе с хлебом и солью. Последний сноп украшали и несли  в дом.   
«Завивание бороды» было направлено на то, чтобы возродить силу земли, отданную ею на взращивание колосьев.

 

Календарные ритуалы по-своему организовали крестьянский быт. Без них мир распался бы для  крестьянина на хаотические и  неуправляемые враждебные силы, готовые  уничтожить саму жизнь. И магически  и поэтически песни комментировали обрядовые действия, а те, в свою очередь, организовывали крестьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел.

 

 

  

 

Глава 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ  РАБОТА  ПО             ИССЛЕДОВАНИЮ МУЗЫКАЛЬНОГО  РАЗВИТИЯ  ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

 

2.2 Диагностика музыкального развития  детей младшего школьного возраста

 

Диагностика проводилась  на базе 3 «А» класса МАОУ   № 11 им. Рассохина города Армавира.

 

Таблица № 1 (оценка развития музыкального слуха)

 

Ребёнок Фамилия, имя	низкий  уровень			средний уровень			высокий уровень
Войнов  Александр	+			_			_
Гарматин  Дмитрий	+			_			_
Голояд  Юлия	_		_				+
Губарев Владимир	_		+				_
Девятов Игорь	_		+			_
Дремов  Егор	_		+			_
Захарченко  Евгений	+		_			_
Касумян Радмилла	+		_			_
Кочубей Снежанна	_		_			+
Кураков Макар	+		_			_
Кутина  Эльвира	_		+			_
Лахина  Софья	_	+			_
Магамедтагирова Зарема	_	+			_
Малицкая Настя	+	_			_
Мухаева Светлана	_	+			_
Некрашевич  Мария	_	_			+
Ничаев Илья	+	_			_
Павлов  Владислав	_	+			_
Петрунин  Евгений	+	_			_
Радченко Роман	_	_			+
Реус Константин	_	_			+
Романова  Марина	+	_			_
Рудова  Елизавета	_	+			_
Сиверская Софья	_	_			+
Сливин Степан	_	+			_
Терехов Даниил	+	_			+
Толчанова Мария	+	_			_
Цепкалов Даниил	_	+			_
Черепова Елена	+	_			_
Черепов Денис	+	_			_
Шалашов Вадим	_	+			_
Харченко  Дмитрий	_	+			_

 

Низкий уровень  развития музыкального слуха выражается не чистым интонированием, отсутствием диапозона голоса, отсутствием слухового внимания.

Средний уровень  развития музыкального слуха  выражается правильным интонированием отдельных  отрывков, небольшим диапозоном голоса (4 звука), отрывочным слуховым вниманием.

Высокий уровень  развития музыкального слуха выражается  чистым интонированием мелодической линии, слуховым вниманием, широким диапозоном голоса (не менее 6-7 звуков).

 

Таблица № 2 (оценка уровня развития музыкальной памяти)

 

Ребёнок Фамилия, имя	низкий  уровень			средний уровень			высокий уровень
Войнов  Александр	+			_			_
Гарматин  Дмитрий	+			_			_
Голояд  Юлия	_		+				_
Губарев Владимир	+		_				_
Девятов Игорь	_		_			+
Дремов  Егор	_		_			+
Захарченко  Евгений	+		_			_
Касумян Радмилла	+		_			_
Кочубей Снежанна	_		_			+
Кураков Макар	+		_			_
Кутина  Эльвира	_		+			_
Лахина  Софья	_	_			+
Магамедтагирова Зарема	_	+			_
Малицкая  Настя	+	_			_
Мухаева Светлана	_	+			_
Некрашевич  Мария	_	_			+
Ничаев Илья	+	_			_
Павлов  Владислав	+	_			_
Петрунин  Женя	+	_			_
Радченко Роман	_	_			+
Реус Константин	_	_			+
Романова  Марина	+	_			_
Рудова  Елизавета	_	_			+
Сиверская Софья	_	_			+
Сливин Степан	_	_			+
Терехов Даниил	+	_			+
Толчанова Мария	+	_			_
Цепкалов Даниил	_	+			_
Черепова Елена	+	_			_
Черепов Денис	+	_			_
Шалашов Вадим	_	+			_
Харченко  Дмитрий	_	+			_

 

Низкий  уровень  развития музыкальной памяти выражается в несформированности навыков запоминания, воспроизведения, узнавания музыкального материала, отсутствием музыкального «багажа» памяти.

Средний уровень  развития музыкальной памяти выражается в неточном запоминании и воспроизведении  музыкального материала, небольшом  музыкальном «багаже» памяти.

Высокий уровень  развития музыкальной памяти выражается в быстром запоминании, узнавании, воспроизведении музыкального материала, наличии музыкального «багажа» памяти.

 

 

 

 

 

 

Таблица № 3 (оценка уровня развития  чувства ритма)

 

Ребёнок Фамилия, имя	низкий  уровень			средний уровень			высокий уровень
Войнов  Александр	_			+			_
Гарматин  Дмитрий	+			_			_
Голояд  Юлия	_		_				+
Губарев Владимир	_		_				+
Девятов Игорь	_		_			+
Дремов  Егор	_		+			_
Захарченко  Евгений	+		_			_
Касумян Радмилла	_		+			_
Кочубей Снежанна	_		_			+
Кураков Макар	+		_			_
Кутина  Эльвира	_		+			_
Лахина  Софья	_	_			+
Магамедтагирова Зарема	_	+			_
Малицкая  Настя	+	_			_
Мухаева Светлана	_	+			_
Некрашевич  Мария	_	_			+
Ничаев Илья	_	+			_
Павлов  Владислав	_	+			_
Петрунин  Евгений	+	_			_
Радченко Роман	_	_			+
Реус Константин	_	_			+
Романова  Марина	_	+			_
Рудова  Елизавета	_	+			_
Сиверская Софья	_	_			+
Сливин Степан	_	+			_
Терехов Даниил	+	_			+
Толчанова Мария	_	+			_
Цепкалов Даниил	_	+			_
Черепова Елена	+	_			_
Черепов Денис	_	+			_
Шалашов Вадим	_	+			_
Харченко  Дмитрий	_	+			_