Основные этапы развития квантовой механики. Использование квантово-механических моделей для изучения процессов сознания

     После такого рода предварительных определений  обратимся к развитию квантовой  модели сознания, в том числе на материале различных примеров.  

     Психоаналитическая  и квантовая модели сознания.

     В этой части я предполагаю провести краткий сравнительный анализ достаточно влиятельной сегодня психоаналитической модели и квантовой модели сознания. Главной моей целью будет показать возможность переинтерпретации основных психоаналитических понятий в терминах квантового подхода. Одновременно это поможет понять и конструкции квантовой модели.

     Понятию «Эго» в психоанализе можно сопоставить  центральное состояние сознания Ес. Среди остальных состояний сознания специально можно выделить состояния «Супер-Эго» (обозначим его символом ЕS) и «Суб - Эго» (обозначим его через EI – от латинского “Id” («Оно»)). Бессознательность этих состояний сознания относительно «Эго» может быть выражена как достаточно большое значение параметров дополнительности [CS] и [CI], приводящих к взаимной неопределенности образований этих состояний сознания и центрального сознания. Конкуренция всех этих состояний сознания может быть проинтерпретирована как борьба за захват текущего состояния сознания Еt, которое в общем случае может отождествлять себя только с одним из дополнительных состояний сознания. Здесь надо отметить, что текущему сознанию Еt особенно должен быть сопоставлен некоторый «плавающий» оператор сознания Аt, зависящий от времени t, со своим переменным базисом basAt. Этот переменный оператор постоянно может переопределять свои параметры дополнительности [tX] с другими состояниями сознания ЕХ. В итоге могут возникать две основные конфигурации, когда текущее состояние сознания Et в большей мере отождествляет себя с «Суб-Эго» ЕI или «Супер-Эго» ЕS.

     Здесь, вслед за Фрейдом, можно было бы принять, что одной из существенных характеристик  центрального сознания является «принцип реальности», в то время как дополнительные состояния сознания ЕI и ЕS характеризуются некоторыми ценностно - целевыми установками, например, «принципом удовольствия» для ЕI или тем, что можно было бы назвать «принципом долга», для ЕS. С этой точки зрения состояния сознания ЕI и ЕS представляют из себя «царства целей» для реалистичного, но чисто функционального, центрального сознания Ес. Следовательно, здесь мы имеем дело с дополнительностью таких модальностей сознания, как «средство - цель». Образования центрального сознания – это вообще по преимуществу «средства без целей», в то время как образования ценностных состояний сознания ЕI и ЕS - это преимущественно «цели без средств». Прямое согласование этих образований в общем случае затруднено, так как они могут относиться к разным полным наборам наблюдаемых величин сознания. В этом случае, чем более определена цель (должное), тем более неопределенным является средство ее достижения (сущее), и наоборот. Искусство реализации целей - это вообще практика снижения дополнительности между сознанием - средством и сознанием - целью. Однако дополнительность сущего и должного, по-видимому, все же уступает дополнительности между собою двух видов дожного, идущих со стороны «Суб - Эго» и «Супер - Эго». Эта повышенная дополнительность, по - видимому, может быть представлена как та высокая мера их несовместимости, которая особенно резко подчеркивалась Фрейдом и выразилась в его в целом пессимистическом взгляде на человеческую природу. Выражаясь языком квантовой модели, можно сказать, что с точки зрения Фрейда величина параметра дополнительности [SI] слишком высока, и нет надежды на ее существенное снижение. И это при том, что оба дополнительных состояния сознания ЕI и ЕS одинаково важны для центрального сознания, и слишком большое и длительное увеличение дополнительности хотя бы для одного из них приведет к разного рода аномалиям сознания. Идеи сексуальной революции и метод психоанализа - это два разных пути к снижению величины [CI], к повышению совместимости центрального сознания и его животного двойника.

     Итак, мы видим, что чувство несовместимости  одинаково важных для личности состояний  сознания – центральное чувство  психоаналитической традиции - может  найти вполне адекватное выражение  в терминах квантовой модели сознания в идее повышенного значения параметров дополнительности соответствующих состояний сознания. Именно идея дополнительности, психологически представленная, - вот центральная тема психоаналитической теории сознания. Все остальные понятия, так или иначе, связаны с этим центральным пунктом или прямо из него вытекают.

     В неофрейдизме, например, в психоаналитической философии Карла Юнга, область  дополнительных состояний сознания неизмеримо расширяется сравнительно с фрейдовским бессознательным, рассматриваются, в том числе коллективные состояния сознания, общие сознаниям множества индивидов. Наконец, Юнг формулирует замечательную идею Самости и интеграции сознания. В терминах квантовой модели речь идет о такой эволюции сознания, при которой происходит существенное снижение параметров дополнительности [CX] для достаточно широкого класса состояний сознания ЕХ по отношению к центральному сознанию Ес. Причем, такого рода преобразование происходит за счет существенного расширения базиса центрального сознания, способного включить в себя как свои части базисы иных состояний сознания.  

     Элементы  квантового языка сознания.

     Ниже  я хотел бы привести примеры ряда интерпретаций ментальных процессов  с точки зрения квантовой теории сознания.

     1) Сон. Состояние сна может быть  рассмотрено как результат одного из сдвигов текущего состояния сознания Et по отношению к центральному сознанию Ec в виде высокого значения величины [Ct]. Субъект через Еt отождествляет себя с одним из таких состояний сознания (обозначим его через ЕD – «состояние сна», от английского dream - сон), образования которого высоконеопределенны по отношению к рациональности центрального сознания. Сновидения представляют собой еще один пример «случайных мыслей», интерпретация которых в центральном сознании после просыпания (возвращения текущего сознания в область центрального сознания) обычно связана с редукцией разного рода рациональным аппроксимациям.

     2) Воспоминание. Как забывание есть  увеличение неопределенности некоторого  образования сознания Х при  его выражении в центральном сознании, так воспоминание, наоборот, связано с активностью сознания, которое позволяет уменьшить такого рода неопределенность. В воспоминании, следовательно, мы имеем пример некоторой инстанции субъекта, которая позволяет действовать поверх нескольких дополнительных состояний сознания, сближая их между собой. Естественность забывания говорит о некотором спонтанном процессе возрастания дополнительности для некоторых состояний сознания (о своего рода «ментальной энтропии»), которую субъект может в определенной степени преодолевать своими активными усилиями.

     3) Рефлексия и эмпатия. Совершая  некоторую активность, субъект обычно  вовлечен в текущее состояние  сознания Et, которое, как правило, дополнительно по отношению к центральному сознанию Ес. Одновременно субъект в той или иной степени осознает свою вовлеченность в сознание Et, т.е. работает «ментальное зеркало» рефлективного сознания ER, которое отражает в центральное сознание его элементы и элементы текущего сознания. Пусть Х - чистое образование центрального сознания, У - чистое образование текущего сознания. Оба эти образования могут отразиться в рефлективном сознании и вернуться в центральное сознание. Зачем это нужно? Ведь, казалось бы, центральное сознание само способно к представлению внутри себя образований иных состояний сознания. Но дело в том, что центральное сознание не способно выразить себя как одно из своих образований. Именно рефлективное сознание ER и позволяет осуществить эту процедуру. Отдельный вопрос связан с тем, какого рода математикой может быть обеспечена такая способность рефлективного сознания. Здесь я в состоянии высказать лишь некоторые возможные первоначальные соображения. Поскольку каждое состояние сознания кодируется в математическом аппарате как группа эрмитовых операторов, выразимость которых ограничена базисными векторами этих операторов, то можно было бы предполагать, что рефлективному сознанию необходимо сопоставить некоторый математический объект, связанный с выражением операторов как векторов. В простейшем случае можно было бы предполагать наличие некоторого кодирующего отображения (подобного гёделевой нумерации?), позволяющего сопоставить состоянию сознания Еa некоторое в общем случае смешанное состояние еa в рефлективном состоянии сознания ЕR. Чем более величина [Ra], тем более однородное распределение дает еa по базису ЕR. Далее еa редуцируется до некоторого чистого состояния еaR, после чего оно представляется в центральном состоянии сознания Ес сначала как смешанное состояние, редуцируясь затем до чистого состояния еaRa. В этом процессе мы видим две редукции, которые могут повышать несоответствие «оригинала» еa и его «изображения» еaRa. Поэтому нарастание дополнительности между центральным и рефлективным сознанием будет выражаться в снижении качества ментального отражения центрального сознания в самом себе.

     Под эмпатией можно понимать процесс  отождествления текущего состояния  сознания Et с некоторым дополнительным к ER состоянием сознания. Мерой эмпатии  можно считать величину [Rt]. Наоборот, степень отождествления текущего сознания с рефлективным состоянием сознания выражает момент рефлексии. В качестве меры рефлексии можно рассмотреть ту или иную величину, обратную [Rt], например, [Rt]+ - [Rt].

     3) Реконструкция сна. Благодаря  работе «ментального зеркала»  в центральном сознании может возникать изображение своего отношения с другими состояниями сознания в разные моменты времени. Рассмотрим некоторые элементы этого механизма на примере реконструкции состояния сна в центральном сознании. Когда субъект S утверждает, что он спал в момент времени t0, то тем самым в его центральном сознании выстраивается структура, в которой присутствует ось времени, на этой оси выделены моменты t- (момент прошлого по отношению к t0), t0 и t+ (момент будущего по отношению к t0), и определено отображение а(t), сопоставляющее моментам t- и t+ состояние бодрствования a+, моменту t0 - состояние сна a-. Но если образования а+ могли быть получены субъектом как результат рефлексии, то a(t0) = a- как рефлексия получено быть не могло, поскольку сон есть одно из состояний эмпатии в высокодополнительное к рефлективному состояние сознания (это состояние ЕD, и величины [RD] и [CD] в случае сна без сновидений равны [RD]+ и [CD]+ соотв.). Таким образом, образование a(t0) = a- получено как результат отчасти некоторой теоретической реконструкции, дополняющей собою разорванный ряд a(t-),…,a(t+), отчасти, быть может, как результат рефлексии в более мощное центральное сознание Еc^2, для которого состояние сна сознания Ес таковым не является.  

     Феномен разрушения интерференции в сознании.

     Одно  образование сознания Х может  изображаться в состоянии сознания Еb через состояние сознания Еa. В  этом случае Х вначале образует свое представление в Еa в виде интерференции  своих составляющих, которые можно  обозначить в виде Х!У, где У - элемент базиса Еa. Составляющие Х!Z в Еb (где Z – элемент базиса Еb) будут включать в себя составляющие Х!У, что можно записать как (Х!У)!Z. По правилам квантовой теории, мы в этом случае получим для амплитуды последнего представления значение

     <Z|X> = <Z|У><У|X>

     Если  не совершать промежуточную редукцию Х к Х!У, то вероятность обнаружить Х в Z будет равна  

     |<Z|X>|^2 = | <Z|У><У|X>|^2 

     Если  же такая редукция будет проведена, то итоговая вероятность обнаружить Х в Z окажется равной 

     |<Z|X>|^2 = |<Z|У><У|X>|^2 

     Например, подобным образом можно было бы пытаться представить образование объемного изображения в зрительном восприятии. Пусть Х – зрительный объект до своего восприятия, Еa - это состояние зрительного восприятия, в котором присуствуют два базисных элемента S и D, представляющих чувственные образы, формируемые из Х левым (S) и правым (D) глазом. Тогда Еb - зрительное состояние сознания с базисными элементами Z, в котором получается итоговый зрительный образ объекта. В этом случае объемный образ X!Z объекта в сознании Еb можно проинтерпретировать как результат образования образа в Еb не прямо от объекта Х, но через бинокулярное состояние Еa с промежуточным разложением Х на свои моды Х!S и X!D. В этом случае получим интерференцию  

     <Z|X> = <Z|S><S|X> + <Z|D><D|X> 

     с вероятностью 

     P1 = |<Z|X>|^2 = |<Z|S><S|X> + <Z|D><D|X>|^2

     Если  же воспринимать объект Х, закрыв вначале  один глаз, затем другой, то, поскольку  каждый из образов будет плоским, простое сложение этих двух образов  также должно быть плоским, т.е. будет  отличным от объемного образа объекта. Следовательно, ситуацию плоского суммарного образа объекта, каждая из двух составляющих которого получена при отсутствии другой, можно было бы проинтерпретировать как результат разрушения интерференции зрительного образа с появлением иного распределения вероятностей 

     P2 = |<Z|X>|^2 = |<Z|S><S|X>|^2 + |<Z|D><D|X>|^2 

     В общем случае подобные же эффекты  могут наблюдаться при формировании и разрушении не только сенсорной, но вообще «ментальной объемности»  образований сознания. «Ментальная интерференция» выражает способность образований сознания, изображаясь в одном состоянии сознания, нести информацию о своем представлении в других состояниях сознания, обнаруживая в конечном итоге взаимосвязь всех элементов сознания между собой. С этой точки зрения онтологическая среда сознания вполне напоминает по своей концентрации взаимосвязей реальность квантовых микрообъектов, но эта «холистичность», в отличие от микромира, проявляется в бытии сознания на макроуровне. 

     Квантовая модель сознания и субъектные онтологии.

     В этой части я хотел бы вкратце  коснуться проблемы соотношения  квантовой модели сознания и развиваемой  мной модели субъекта, которая носит  название «субъектная онтология» (1). В общем случае субъектная онтология S есть тройка <U,B,y> из онтологии U, телесности В и некоторой субъектной меры y, определенной на U. Онтология представляет собой некоторый класс положений дел в смысле философии Людвига Витгенштейна времен «Логико - философского Трактата». Телесность - это некоторая подонтология U. Субъектная мера может носить скалярный («степень себя»), векторный («вектор себя») или какой - либо иной характер. Закон активности субъекта - Закон Субъектности – может быть представлен в общем случае как некоторое равенство вида F=F(Dy), где F - субъектная сила, D - некоторая линейная дифференциальная операция. Смысл Закона Субъектности может быть представлен как закон развития субъектной меры y. В частности, в форме такого рода модели может быть представлена квантовая механика, где онтология U определена как пространство представления y - функции, телесность В совпадает с онтологией, и в качестве субъектной меры определена комплекснозначная функция состояния y. В простейшем случае развитие y-функции определяется уравнением Шредингера Нy = ih(D/Dt)y, где Н – гамильтониан системы. Здесь дифференциальная операция D есть частная производная по времени от y, выражающая развитие y-функции. Закон Субъектности может быть выражен в форме F = ih(D/Dt)y - своего рода квантовомеханической силы, меняющей y - функцию.