Контрольная работа "Концепции современного естествознания"

      Человечество  призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический  статус бытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть – это одна из конечных и величайших задач человечества.

      Н.Ф. Федоров утверждал, что после искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя. И это не является противопоставлением человеческого Божественному, отмечает Федоров, ибо после искупления Христа людям открылась возможность и способность сделаться орудием реализации Божественного плана.

      Федоров убежден в наличии тесной связи  всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца.

      Однако  для реализации этой возможности  необходимо преодолеть людскую разобщенность  и холодную отчужденность в отношениях живых людей и забвение усопших, преодолеть отсутствие братства, родственности между людьми. Причину этого отчуждения Федоров видит в том, что люди сосредоточены только на самих себе, подчеркивает несправедливость, «неправду» замыкания каждого в самом себе, отделение себя от живых и от умерших. Этим обусловлен призыв к людям: жить не для себя, ибо это эгоизм, и не для других, ибо это альтруизм, а со всеми и для всех.

      Для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над  «последним врагом» человека — смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на Земле, сохранения идейных трудов минувших поколений.

      Процесс «воскрешения» он не трактует как  непосредственно воскрешение каждого  умершего человека. Полным воссозданием он считает не механическое «возрождение»  умерших в прежней материальной природе, а превращение их природы в принципиально другую, высшую самосозидаемую природу. Он понимал «воскрешение» как полноту жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Через человека и его общую деятельность Бог воссоздает мир, воскрешает все погибшее, считает Федоров. В проблеме «воскрешения» Федоров сочетает как религиозные, и научные аспекты. Активность человечества во всеобщем деле воскрешения анализируется им с религиозных позиций. Но конкретные пути и способы этой активности Федоров рассматривает с естественнонаучных, позитивно-технических позиций. При всех элементах утопичности и фантастичности учение о «воскрешении» пронизано одной идеей — идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.

      «Философия  общего дела» Федорова, несмотря на религиозную оболочку, наличие элементов натурализма, наивности, фантастичности и мистицизма, содержит ряд прогрессивных идей. Это идеи преемственности поколений людей, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач; всеобщего братства, «родства» людей, бессмертия рода человеческого; веры в безграничные возможности разума и активности человека в регулировании слепых сил природы; бережного отношения человека к природе; значимости достижений науки и техники в освоении Космоса и утверждения возможности выхода человека в Космос; нравственной ответственности при использовании достижений научно-технического прогресса.

      Русский космизм также альтернативен  восточным мировоззренческим построениям, в которых роль человека не превышает роли песчинки мироздания, где он пассивен — космизм утверждает человека в качестве активного полноценного соработника природы. Вместе с тем космизм выступает своеобразным синтезом техногенной (западной) и космогенной (восточной) культур в своем возвращении к целостному видению мира как неразрывного единства космоса и человека.

      Феномен русского космизма следует рассматривать  не как доктрину выживания цивилизации, а скорее как концепцию органической полноты, жизни во Вселенной. Развитие космистских идей способствует в настоящее время разработке стратегии формирования единого, целостного человечества. Русский космизм как уникальное космическое движение исходит из понимания направленности, восходящего характера эволюции, развития разума и творческого признания человека. В качестве высшей цели движения предстает создание нового этапа эволюции природы. Достижение данной цели требует в качестве необходимой предпосылки единения человечества, осознавшего неразрывную, органическую связь со всей Вселенной, объективную и этическую необходимость активного эволюционного движения. И в этом движении человек должен восходить в соответствии с законом эволюции — восходить духовно, нравственно. 
 
 
 
 
 

Использованная  литература: 

1. Архипкин  В.Г., Тимофеев В.П. Естественно-научная картина мира. Учебное пособие. Красноярск, 2002. – 322 с.
2. Барсуков В.Л., Яншин А.Л. «В.И. Вернадский - великий ученый и мыслитель». Вестн. АН СССР. – 1988, №6
3. Гейзенберг В. Картина природы в современной физике. Шаги за горизонт. – М.: Прогресс, 1987. – 368 с.
4. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Концепции современного естествознания. М.: Высш. шк., 1998. – 383 с.
5. Капра Ф.  Дао физики..  СПб: ОРИС, 1994. – 380 с.
6. Когай Е. А. Социальная экология. Человек и природа в русском космизме. Социально-гуманитарные знания. -1999. - № 2.
7. «Клягин Н.В. Современная научная картина мира»: Логос; Москва; 2007. – 184 с.
8. Кохановский В.П. Философия. Учебник для вузов. Ростов-на-Дону, 1995. – 576 с.
9. Лавриненко В.Н. Концепции современного естествознания: учебник для вузов. - М. : ЮНИТИ, 1997. - 271 с.
10. Найдыш, В.М. Концепции современного естествознания: учебное пособие. - М. : Гардарики. 1999. - 476 с.
11. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания. М.: ЮНИТИ,

1999. – 288 с.

12. Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб.: РХГИ, 1994.  – 224 с.        
13. http://www.marsiada.ru