Контрольная работа "Концепции современного естествознания"

     Можно построить и более подробную  картину, выделить такие уровни организации  как ядро атома, ядро клетки, макромолекула, кристалл, человек, неосфера и т.д.

     Развитие  общества, изменение его ценностных ориентации, осознание важности исследования уникальных природных систем, в которые  составной частью включен и человек, меняют стратегию научного поиска, само отношение человека к миру. Но ведь развивается и Вселенная. Конечно, развитие общества и Вселенной осуществляется в разных темпоритмах. Однако их взаимное наложение делает идею создания окончательной, завершенной, абсолютно истинной научной картины мира практически неосуществимой.

     23. Развитие понятий  “биосфера” и  “ноосфера” в  творчестве В.И.Вернадского.

      Учение  о биосфере и ноосфере сложилось  в результате проведенного В.И. Вернадским глубочайшего анализа всех явлений  жизни в их взаимной связи между  собою и с косным веществом планеты на всем пути их исторического развития.

        Академик Владимир Иванович Вернадский  – великий русский ученый, естествоиспытатель  и мыслитель, создатель новых  научных дисциплин, учения о  биосфере, учения о переходе биосферы  в ноосферу.

      Учение  о биосфере Земли является одним из крупнейших обобщений ученого в области естествознания.  Вернадский В.И. был человеком тонким, поэтому в своих работах он указывает, что термин «биосфера» принадлежит не ему, а впервые был употреблен в начале XIX века Жаном Батистом Ламарком, а определенный геологический смысл вложил в него в 1875 году австралийский ученый Эдуард Зюсс,  но связанное с этим термином  законченное учение создал именно В.И. Вернадский в 1926 г., вложив в этот термин совершенно иной, гораздо более глубокий смысл.

      Биосфера - (от греч. Βιος (био) — жизнь и σφαῖρα (сфера) — сфера, шар) — организованная оболочка Земли, заселённая живыми организмами, находящаяся под их воздействием и занятая продуктами их жизнедеятельности; «пленка жизни».

      В.И. Вернадский определяет биосферу как  одну из геосфер, которая коренным и  необратимым образом изменена под  влиянием живых существ их современной  и ранее протекавшей жизнедеятельности. По Вернадскому к  биосфере относятся  нижние слои стратосферы, вся тропосфера, верхняя часть литосферы, сложенная осадочными породами и гидросфера. Над земной поверхностью биосфера поднимается до высоты примерно 23 км, а ниже поверхности простирается до глубины 16 км. 

      Таким образом, понятие биосферы очень  объемно в смысле радиальных размеров этой оболочки, очень глубоко в отношении понимания роли жизни во всех частях биосферы в ее широком понимании, а также исторично, так как стратосфера может рассматриваться как результат развития биосферы в течение всего геологического времени.

      Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным  живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это  единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не только на среде жизни, но и на образе мысли.

      Вопрос  о пределах биосферы В.И. Вернадским связывается с сохранением пределов жизни. Представления о них претерпевают коренные изменения буквально с каждым новым днем развития науки. Еще вчера мы были убеждены, что температура кипения в 100°С невозможна для жизни какого – либо живого существа. Но впечатляют открытия термофильных организмов, обнаруженных в вулканических жерлах, гейзерах и подводных изменениях, для которых 100°С «холодновато» для нормального деления клеток (размножения), они живут и при температуре +250°С. А некоторые бактерии переносят температуру абсолютного нуля (-273 °С).

      Пространство  и время – две основные формы  движущейся материи – в трудах В.И. Вернадского являлись стратегической целью всей его натурфилософии. Не имеет смысла утверждать о существовании пространства без самих тел природы и о времени до образования тел. Пространство – порядок расположения материальных образований, а время – порядок их следования.

      В трудах В.И. Вернадского получает свою специфическую пространственно-временную определенность биологический уровень движения материи. Он считает, что время начинает свой отчет именно с момента создания биосферы. Удобно отличать биологическое время, в пределах которого проявляются жизненные явления. Это биологическое время отвечает 1,5-2 млрд лет, на протяжении которых нам известно на Земле существование биологических процессов начиная с археозоя.

      Ныне  срок существования биосферы почти  совпал с возрастом самой планеты  как космического тела (около 4,5 млрд. лет). Тем самым подтверждается предвидение Вернадского о геологической вечности биосферы. Исходя из общей методологической установки можно сказать, что до возникновения биосферы нет отсчета времени, ибо главной, определяющей длительностью в биосфере следует считать время биологическое.

      Биосфера  никогда не возвращается в прежнее состояние, причиной служит способность живого вещества трансформировать солнечную энергию. Некоторая ее часть, падающая на поверхность земли, уже не возвращается в мировое пространство, а переходит в другие формы энергии, накапливаясь в биосфере.

      В.И. Вернадский считал объем и вес  «живого вещества» биосферы неизменным на протяжении всей геологической истории  Земли. Он предполагал, что в процессе биологической  эволюции менялись только формы проявления жизни. В более  поздних работах он пересмотрел эту свою точку зрения и пришел к выводу, что биосфера все время эволюционировала, изменялась, что влияние деятельности человека явилась естественным этапом этой эволюции и что в результате ее биосфера неизбежно должна коренным образом измениться и перейти в новое состояние, которое он предложил назвать «ноосферой» (греч. νόος (ноо) — «разум») – сферой человеческого разума. Сам термин «ноосфера возник еще в 1927 году в статьях французского математика Эдуарда Леруа.

      Главным социальным двигателем перехода биосферы в ноосферу служит резко возросшая творческая активность народа, стремление их к получению максимального научного знания, участия в общественной жизни и управления государством.

      По  мысли В.И. Вернадского, «ноосфера – это гармоническое соединение природы и общества, это торжество разума и гуманизма, это слитые воедино наука, общественное развитие и государственная политика на благо человека, это – мир без оружия, войн и экологических проблем, это – мечта, цель, стоящая перед людьми доброй воли, это – вера в великую миссию науки и человечества, вооруженного наукой» [1, c.56]

      Учение  В.И. Вернадского о биосфере и неизбежности ее эволюционного превращения в ноосферу приобрело важное значение только когда начался бурный рост численности населения земного шара, сопровождаемый быстрым истощением природных ресурсов и загрязнением окружающей среды. Организация Объединенных Наций в 1972 г. обратилась к правительствам всех стран мира с призывом немедленно создать органы охраны природы. Стали активно издаваться и переиздаваться работы В.И. Вернадского, проводиться конференции, посвященные проблемам ноосферного развития. Так возникла и продолжает обостряться проблема экологии – сохранения окружающей среды в необходимом для существования человека виде.

      В.И. Вернадский не оставил законченного учения о ноосфере, отсюда – многочисленные и часто неверные толкования самого понятия. Одни авторы считают, что это планетизированный  поток информации, поддерживающий или изменяющий структуру мира, другие отождествляют ноосферу с техносферой, антропосферой и т.п. При таком понимании ноосферы упускается из виду самое главное в концепции Вернадского – не только роль сознательного в процессе преобразования природы, но и мысль о творческом воздействии человека на окружающую среду.            

        Ноосфера – это целостная геологическая оболочка Земли, формирующаяся в результате синтеза технической и культурной деятельности людей и естественных природных процессов на началах социальной справедливости и красоты. Объединяющим началом этой целостности служит гармония человека с природой, ее красотой.     

44. Русский космизм о месте человека во Вселенной.

Человек — микрокосм omвemcmвeнен  за весь строй природы,

и то, что в ней  совершается, отпечатлевается  на всей природе.

Когай Е.А. 

Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя.

Федоров Н.Ф. 

      Еще несколько лет назад понятие  русского космизма брали неизменно  в кавычки как приблизительное  образование, условность. Сейчас русский  космизм окреп в своих правах, обрел законное место в отечественном  культурном наследии.

      Космизм – своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

      Именно  в нашей стране начиная с середины прошлого века, зародилось, а в ХХ веке широко развернулось уникальное космическое направление научно-философской мысли. Среди множества ученых и мыслителей, отдавших дань этому направлению, в первую очередь нужно выделить Н.Ф.Федорова (родоначальника всей космической мысли, давшего глубокую и оригинальную разработку идей русского космизма), а также К.Э.Циолковского и В.И.Вернадского

      Космос  в представлении русских космистов  предстает Реальностью — светоносной, прекрасной, творчески созидательной. Русские философы – космисты обращают внимание на размерность, гармоничность, разумность устроения космоса. Для  них важна тема ответственности человека за природу, осмысление особой роли человека в этом мире, имеющей непосредственное отношение к судьбам природного бытия. Философы – космисты последовательно проводят мысль о неразрывной взаимосвязи человека и космоса, соразмерности природного и человеческого бытия. «Человек и природа, — говорил П. А. Флоренский, — взаимно подобны и внутренне едины. Человек и природа равномощны, при этом человек представлен как «сумма мира, сокращенный конспект его», а Мир, как «раскрытие человека, проекция его» [7, 185]. Человеку предстоит познать самого себя, свою сущность, и это познание возможно через познание бесконечного космоса. Насилие над средой жизни, считает П.А. Флоренский, есть насилие человека над самим собой. Поэтому задача человека, его назначение на Земле — раскрыть и утвердить космичность природного бытия, освободить его от царящего в мире зла.

      Для Н.Ф. Федорова исходным пунктом философии также является определение главной задачи человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью.

      Космическая сила, при всем своем колоссальном могуществе, бессильна помимо человека в деле самоулучшения. Это обязывает  человека стать силой, регулирующей природу, ведущей ее не к просто физическому, но и к нравственному миропорядку. Поэтому регуляция природы – это нравственный долг человека, исполнять который он должен, руководствуясь принципом «благоговения перед жизнью».

      В русском космизме реализуется синтетический подход к миру: мир таков, каков он есть, потому, что он несет в себе отпечаток той целостности, в которую он входит. Отсюда следовал вывод о не случайности человека в мироздании. В человеке, в его духовном опыте, в самом его существовании заключается основная загадка всего бытия. Человек занимает центральное место по всем направлениям связей, соединяющих мир в единое целое.

      Существенной  стороной понимания человека в русском  космизме было представление о незавершенности  его эволюции. Человек как живое существо имеет неустоявшуюся природу; его дальнейшее развитие лежит в духовной плоскости и требует постоянной ориентации на абсолют, предполагает постоянную сопряженность с высшими духовными ценностями. Представители различных течений русского космизма (естественнонаучного, религиозно-философского и художественного) всегда выступали против двух крайностей в понимании человека: идеи сверхчеловека как логического следствия развития светского гуманизма и идеи предопределенности человеческого поведения высшей волей.