Концепция ноосферы Тейяра де Шардена

  Непоследовательность  Тейяра вытекает из стремления примирить  науку и веру. В тех случаях, когда богослов исследует объективные  процессы как ученый, он невольно отступает  от своих теистических мировоззренческих постулатов, противоречит своим мировоззренческим обобщениям. Содержательный анализ изображаемого Тейяром процесса развертывания ноосферы отрицает оторванность последней от человека, вскрывает неразрывную связь ноогенеза с практической деятельностью людей, признает единство социоприродной истории. Фактически, как мы увидим ниже, Тейяр в некоторых положениях близок к интерпретации ноосферы Э.Леруа, указывавшего на генетическую взаимосвязь ноосферы с биосферой. Согласно Леруа, до тех пор, пока ноосфера не достигла кульминации своей эволюции - слияния в мистической точке Омега, она развивается в биосфере. На этом этапе эволюции биосфера и ноосфера "различаются не в пространственном отношении". Во многом они проникают друг друга, вторая является преобразованием первой. Человек не вырван из природы, мощь его воздействия на природу связана с тем, что в ходе эволюции в биосфере, "являясь ее продолжением, существует человеческая сфера, сфера размышления и свободного изобретения, мысли в собственном смысле слова, короче, сфера духа или ноосфера".

  5. Ноогенез

  Тейяр де Шарден, считал, что суть ноогенеза - "больше действовать, чтобы полнее существовать". В ходе ноогенеза время и пространство действительно очеловечиваются.

  В понимании Тейяра становление ноосферы по сути дела совпадает с процессом  гоминизации - развитием самого человека и собственно человеческого мира, его истории. Гоминизация проявляется  в образовании специфически человеческих реальностей, в одухотворении естественного, физического и органического мира и возникновении искусственных - моральных, юридических и других - реальностей, которые являются одновременно "структурными законами ноосферы". Гоминизация - необходимый момент эволюции ноосферы, поскольку однажды возникший "рефлектирующий психический центр... может продолжить существование лишь путем единого двустороннего развития, которое состоит в дальнейшем самососредоточении, путем проникновения в новое пространство и, одновременно, в сосредоточении вокруг себя остального мира, путем установления в окружающей реальности все более стройной и лучше организованной перспективы". Одним словом, развитие ноосферы не мыслимо без гоминизации - совершенствования человека и созданного им специфически человеческого мира.

  Свидетельством  возникновения и существования  ноосферы на Земле как для нас  самих, так и для тех, кто значительно  позже станет изучать наш мир, или для какого-нибудь пришельца  из космоса будут объекты материально  преобразованной действительности: заводы и поля, средства транспорта и связи, творения искусства, измененные человеком формы жизни и т.п.

  Феномен ноосферы существует с того момента, когда в результате все большего увеличения плотности народонаселения, экономических, культурных и других связей люди консолидируются в единое человечество, когда вся Земля становится предметом духовного и практического освоения людьми. Однако, ноосфера, по Тейяру, не есть сама преобразованная действительность. Последняя - только материальная матрица, форма воплощения духа.

  На  первом этапе ноогенеза развитие ноосферы определялось, главным образом, ростом населения планеты - количественным увеличением "мыслящих центров" и  наследованием ими всего предшествовавшего  человеческого опыта. "Наследственность, перенесенная человеком в мыслящий слой Земли... переходит в опоясывающие Землю пласты ноосферы". Гоминизируясь, наследственность в своей ноосферической форме чрезвычайно ускоряет процесс ноогенеза, усиливает влияние человека на эволюцию окружающей действительности и развитие самой ноосферы.

  В силу того, что долгое время обширные пространства планеты не стесняли распространение  людей по ее поверхности, процесс  социальной эволюции человечества, концентрации людей и их сознания (что равносильно  росту ноосферы) был очень медленным. Только с началом неолита произошло заметное ускорение ноогенеза. В этот период на смену довольно слабо взаимосвязанным группам бродячих охотников приходит оседлое и организованное человечество. Рост населения привел не только к простому увеличению концентрации людей, но и к дальнейшей концентрации сознания, равносильной ускорению социализации. Потребность обеспечения физического существования растущего человечества и организации совместной жизни людей обусловили необходимость производства и воспроизводства того, что раньше находилось в природе готовым, а также совершенствование общественных структур и законов.

  Тейяр де Шарден считает, что все историческое время - какие-нибудь шесть тысяч лет, от которых до нас дошли письменные или датированные документы - это прямое продолжение неолита. На этом этапе истории постоянно усиливается гоминизация человека. Несмотря на наличие множества учреждений, народов, империй, религиозных верований, социальных институтов, происходит нормальное развитие Homo sapiens в социальной атмосфере. Благодаря все более тесному взаимодействию и взаимопроникновению народов, углубляется биологический и социальный синтез человечества. Неолитическая мозаика очагов цивилизации (предзнаменование и прелюдия высшего и нового состояния ноосферы) постепенно эволюционирует к самой передовой форме - западной. Поэтому Тейяр связывает дальнейший прогресс ноогенеза с тенденциями развития именно этого типа цивилизации.

  Невиданная  материальная мощь человеческой цивилизации  и достижения науки открыли перед людьми возможность подчинить себе развитие нашего тела и мозга, контролировать механизмы органической наследственности, синтезируя белки, искусственно производить "неожизнь", создавать живые организмы. Перед коллективным человечеством открылась перспектива овладеть лежащей за пределами всех атомных и молекулярных свойств основной энергией и, объединив всех вместе, взять в свои руки штурвал мира, отыскать саму пружину эволюции, обеспечив тем самым возможность преодоления своего конечного существования. Роль науки, следовательно, не ограничивается только познанием окружающего мира, а вырастает до творчества, создания нового. Это творчество распространяется на обеспечение дальнейшей - проективной - эволюции универсума, на преодоление ограниченности заданного "кванта" энергии эволюции, введенного ранее Тейяром в соответствии с идеей креационизма и первотолчка, что, в конечном счете, предполагает неизбежность финала эволюции.

  Оказавшись  у руля эволюции, обретя свободу  располагать собой - люди осознали противоречия социоприродной эволюции, заметили грозные проблемы, сопутствующие осуществлению человеческих проективных устремлений. Особую тревогу вызывают у Тейяра такие препятствующие прогрессу ноосферы явления как: стремление подчинить науку и производство созданию средств ведения войны; сосредоточение деятельности людей в сфере производства материального, а не духовного богатства; расизм; рост индустриализации и индивидуализма, а в связи с этим - и поляризация интересов и стремлений отдельных людей; трудности обеспечения социально разрозненного человечества сырьем, энергией и продовольствием в условиях быстрого демографического роста на конечной по своим пространственно-временным параметрам планете и т.п. Перед Тейяром встает проблема: сможет ли человечество удержаться в русле ноогенеза? Каковы перспективы социоприродной истории?

    6. Дальнейшее развитие

  Основная  угроза прогрессу человечества видится  Тейяру в конфронтации социальных сил, существующей дивергенции народов, государств, цивилизаций, коллективов  и отдельных людей. Все это противоречит уровню уже достигнутого сообществом сплочения, "планетизации" человечества и возможности его расти лишь взаимопроникая друг в друга. Предпринимавшиеся попытки "коллективизации человечества приводят... к порабощению сознаний". Поэтому будущее ноосферы он связал с преодолением этих явлений общественного развития, с консолидацией человечества, объединением его в одну человеческую цивилизацию, способную решить проблему духовного единения людей и на этой основе высвобождающиеся благодаря научно-техническому прогрессу духовные силы переключить из сферы материализации духа (его возврата в изначальное состояние) в сферу духовного развития - ноогенеза, развития ноосферы. Тейяр убежден: "Для человека нет будущего, ожидаемого в результате эволюции, вне его объединения с другими людьми".

  По  всей видимости, в силу недостаточного развития науки и техники во времена  написания "Феномена человека" и  своего социального положения, Тейяр  де Шарден не смог увидеть силы, способные  изменить реалии традиционного индустриального общества, коренным образом трансформировать присущие ему тенденции обострения внутренних социальных противоречий, решить проблему объединения человечества, преодолеть кризис бытия индустриальной цивилизации и нащупать перспективы социоприродной истории. Отсюда пессимистический прогноз Тейяра и обращение к вере, как средству, способному дать людям стимул "двигать вперед ноогенез" к высшему совершенству.

  Судя  по нынешнему состоянию ноосферы возможными считаются три линии  дальнейшего развития. Идеальным представляется будущее, обусловленное синтезом гуманистически ориентированной науки и религии. Хотя современный мир революционизирован наукой, последняя, к сожалению, до сего времени ориентирована не столько на удовлетворение человеческих потребностей, сколько на противоположные цели: "Все для производства. Все для вооружений". Однако наука, чтобы оправдать надежды эволюции, должна быть направлена на человека, ибо познать человека - "значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться. Наука о человеке - теоретическая и практическая наука о гоминизации". Гуманистически ориентированная наука открывает возможность не только поддержания здоровья и совершенствования тела человека, но и обеспечения разумной организации общества, его будущего путем гармонизации свободы и планирования, распределения природных ресурсов, оптимального использования материальных и духовных сил, рациональной организации Земли в целом. Но, по убеждению Тейяра, наука сама по себе не в состоянии решить все проблемы, так как ее познавательный потенциал ограничен внешней стороной существующих и существовавших вещей. Когда же обращаются к будущему и познанию внутренней основы эволюции, без религии не обойтись. Для того, чтобы творить будущее необходим "притягательный центр", нужна вера. Нужна вера в прогресс. Таким образом, для Тейяра "религия и наука - две неразрывно связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта познания, - который только один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить". Синтез науки и религии реализуется тем полнее, чем больше наука сосредоточивается на человеке. Это, одновременно, предпосылка бесконфликтного полного слияния ноосферы с богом.

  Но ноосфера, в силу непримиримой вражды между наукой и религией, может быть разорвана. Согласно этому варианту, только устремленная к богу часть ноосферы (человеческого духа) достигнет центра Омега.

  Возможен  и третий, вариант, связанный со смертью  материально исчерпавшей себя планеты, разрывом ноосферы, разделившейся по вопросу о форме, в которую необходимо облечь свое единство, и поляризацией устремлений единичных сознаний. При этом центра центров достигнут лишь немногие, обращенные к богу крупинки мысли.

  Идя от феномена человека в его глубокую предысторию, рассматривая предшествующие этапы эволюции, Тейяр стремился  опираться на реальные факты и  в силу этого ему порой удавалось  удерживаться на уровне констатации  действительных процессов развития. Однако, религиозное мировоззрение, игнорирующее объективные законы саморазвития материи - природы и общества - позволило ему лишь более или менее правдоподобно выстроить цепочку естественнонаучных фактов, отражающих различные этапы эволюции материи, но отнюдь не вскрыть подлинные внутренние источники и движущие силы ее саморазвития. Поэтому, для него двигатель эволюции - любовь, энергия единения или закон усложнения сознания, что выражается одним словом - бог; переход от одного этапа эволюции к другому - процесс увеличения сознания, психизма (социализации).

      Методология Тейяра де Шардена оказалась несостоятельной в изображении будущего. 3десь он был вынужден отказаться от претензий на научность и призвать на помощь веру. Отсутствие реальной основы научного прогнозирования будущего - объективных законов развития природы и общества - обращает Тейяра на стезю мистицизма, видящего перспективу человечества и ноосферы в спасении души в конечном пункте конвергенции ноосферы - в точке Омега, где ноосфера окончательно лишается своей материальной основы, превращаясь фактически в бога, который сам, являясь Омегой мира, определяет наблюдаемое нами свое собственное саморазвитие в форме универсума, а ноосфера выступает лишь наивысшей формой проявления духа на определенной стадии космогенеза.

  "Рациональное  приглашение к акту верования"  оказалось наиболее слабым фрагментом  в концепции ноосферы Тейяра  де Шардена. В нем в предельно  ясной форме проявился пессимизм  и финализм христианского вероучения, не видящего реальных перспектив  бытия общества и человека вне бога, неверие в творческие силы человека обеспечить свое будущее существование на 3емле.