"Физика" Аристотеля

По сути дела, заглавием  «Физика» можно было бы объединить не восемь книг, входящих в состав этого  трактата, а все естественнонаучные сочинения Аристотеля, включая те из них, которые мы теперь относим  к области биологии и психологии. Действительно, согласно аристотелевской  классификации наук («Метафизика» VI 1), физика принадлежит к числу  основных теоретических дисциплин  наряду с математикой и первой философией. Отличие физики от математики состоит в том, что первая изучает  предметы, существующие самостоятельно и находящиеся в движении (понимаемом в самом общем смысле), математика же занимается вещами неподвижными, но которые самостоятельно, отдельно от предметов не существуют (именно таковы числа и геометрические образы —  точки, линии, поверхности и фигуры). Наконец, предметом рассмотрения «первой  философии» являются вещи, существующие самостоятельно, но неподвижные —  это вечные божественные сущности, о которых наиболее подробно говорится  в двенадцатой книге «Метафизики» (XII 6-10).

Все естественнонаучные сочинения Аристотеля посвящены  рассмотрению различных классов  движущихся природных вещей, следовательно, все эти сочинения занимаются рассмотрением «физических» вопросов. Что же касается трактата, дошедшего  до нас под названием «Лекций  по физике», то этот тракт служит как бы теоретическим введением ко всем прочим естественнонаучным сочинениям, в которых рассматриваются отдельные классы природных вещей и присущие этим вещам конкретные формы движения. Формулируя содержание «Физики» в самом сжатом виде, мы можем сказать, что в ней исследуются, во-первых, начала (или принципы) любых природных сущностей и, во-вторых, общие проблемы движения. Именно поэтому сам Аристотель и его ближайшие ученики, Феофраст и Евдем, именовали первые пять книг «Физики» книгами «о физических началах», а последние три — книгами «о движении».

Из этих пояснений вытекает, в частности, то обстоятельство, что аристотелевская  «Физика» имеет очень мало общего с курсами физики Нового времени. Области явлений, которые впоследствии стали предметом изучения таких  физических дисциплин, как оптика, акустика, механика твердых и жидких тел, физика фазовых превращений вещества и  т. д., остались за пределами «Физики» (хотя сами по себе эти явления уже  начинали привлекать к себе пристальное  внимание как Аристотеля, так и  других греческих ученых того времени). Еще более существенное отличие  состоит в том, что «Физика» Аристотеля не знает двух основных «китов», на которых зиждется физика наших дней, — во-первых, понятия физического  закона и, во-вторых, экспериментального метода — в том смысле, в каком  он возник в науке XVII в. Место физического  закона занимает у Аристотеля понятие  «начала» (arche), a опытное знание, играющее, вообще говоря, большую роль в научной  методологии Аристотеля, остается в  рамках чисто пассивной эмпирии. Мысль о том, чтобы как-то вмешаться  в наблюдаемые явления, попытаться искусственно смоделировать их, воспроизвести  в очищенных от случайных воздействий  условиях, еще не приходила Аристотелю в голову.

Физика, по Аристотелю, —  это наука о том, что греки  называли “phusis ” (или “physis") —  слово, которое переводится как  “природа", но имеет несколько  иной смысл, чем мы ему приписываем. Мы все ещё говорим о “естественных  науках", о “естественной истории", но “природа" сама по себе — хотя это и очень двусмысленное  слово — редко означает именно то, что означало “phusis". “Phusis" имело отношение к росту; можно  было бы сказать, что “природа" желудя заключается в том, чтобы вырасти  в дуб, и в таком случае мы употребили бы слово в том смысле, в каком  его употреблял Аристотель. “Природа" вещи, говорит Аристотель, есть её цель, то, ради чего она существует. Таким  образом, это слово включает в  себя телеологический смысл. Иные вещи существуют от природы, а иные —  от других причин. Животные, растения и  простые тела (элементы) существуют от природы; у них есть внутренний принцип движения. (Слово, которое  переводится как “движение", имело  более широкое значение, чем “перемещение"; кроме перемещения оно включало в себя изменение качества или размера.) Природа — источник движения или покоя. Вещи имеют природу, если у них есть внутренний принцип такого рода. Фраза “согласно природе" применяется к этим вещам “и их существенным атрибутам. (Именно вследствие такого понимания “неестественное" стало выражать нечто отрицательное.) Природа проявляется скорее в форме, чем в материи; то, что в потенции есть плоть или кость, ещё не приобрело своей собственной природы, и вещь в большей мере становится сама собой, когда достигает полного осуществления. По-видимому, эта точка зрения в целом подсказана биологией: желудь является дубом “в потенции".

Уже на заре древнегреческой  философии родилась идея о том, что  в окружающем человека мире существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего  порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково – «О природе». Они построили множество  противоречащих друг другу теорий (умозрений), так и не сумев свести их в единую картину.

В эпоху Платона созрела насущная необходимость преодолеть разноголосицу  в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив  в него все сильные стороны  прежних представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует реальному  миру. Это был великолепный миф  о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Платон полагал, что иного человеку не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к  религии.

Аристотель - его лучший ученик, с  Платоном не согласился («Платон мне  друг, но истина дороже!»). Он понял, что  от идеи природы до науки о ней  – дистанция огромного размера. Надо доказать, что наука о природе  возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки  о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что  физика существует как род знания, что природу можно постичь  разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом  идеи философии как знания вообще.

Аристотель впервые  четко осознал, что физика возможна только благодаря методу – системе  правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так  через триста лет после возникновения  идеи природы родилась идея метода её постижения.

Вот почему Аристотеля можно считать  не только крестным отцом физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

Аристотель разработал множество  физических теорий и гипотез, основываясь  на знаниях того времени, как и  сам термин «физика», который был  введён также Аристотелем. Объединяя  и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую  картину мира. Суть его метода можно  выразить в трех положениях.

Во-первых, недопустимо пренебрегать наблюдаемыми фактами – физическая теория должна объяснять все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику – теория должна быть формально непротиворечивой, а также  должна соответствовать первой философии  – учению о сущем как таковом. Последнее требование настолько  важно, что его можно выделить в отдельный – третий – пункт.

Физика - фундаментальный трактат  Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском  смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается  не как учение о природе, а как  наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и  место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественно  научные вопросы - от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении  элементов до биологии, зоологии и  психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

Аристотель исходит из первичности  качественных характеристик чувственно-данного  сущего по отношению к его количественным описаниям, согласно его теории в  основе природных закономерностей  лежит фундаментальное взаимодействие двух пар противоположных качеств: горячего — холодного и сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный  космос (подлунный мир). В космических  сферах, которые находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она  образована пятым элементом —  эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и  совершающим круговые движения телом.

Бесконечной величины не может существовать, потому космос конечен и вечен, его  движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который  движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно  и бессознательно.

Для научного осмысления фактических  данных необходимо предварительно открыть  критерии (принципы) этого осмысления, создать своего рода «очки», через  которые исследователь природы  должен смотреть на мир. У Аристотеля такими «очками» стало разработанное  им учение о четырех причинах всего  сущего. Для объяснения всего существующего  во Вселенной Аристотель предлагает использовать принцип греческой  философии - универсальную схему  четырех причин, которая играет важную роль, как в физике, так и в  метафизике:

• формальная причина (что это?),
• материальная причина (из чего состоит?),
• движущая причина (откуда произошло?),
• целевая причина (ради чего существует?).

Природа есть причина всего  существующего по природе, искусство  — причина всех рукотворных вещей; основное отличие сущего по природе  в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству  всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним  по отношению к его сущности.

Основные постулаты  физики Аристотеля:

1. Естественное место — каждый элемент тяготеет к своему естественному месту, каким-то образом расположенному относительно центра Земли, а значит и в центра Вселенной.
2. Гравитация/Левитация — на объекты действует сила двигающая эти объекты к их естественному месту.
3. Прямолинейное движение — в ответ на эту силу тело двигается по прямой линии с постоянной скоростью.
4. Зависимость скорости от плотности — скорость обратно пропорциональна плотности среды.
5. Невозможность вакуума — так как движение в вакууме была бы бесконечно большой.
6. Всепроникающий эфир — каждая точка пространства заполнена материей.
7. Бесконечная вселенная — пространство ничем не ограничено.
8. Теория континуума — между атомами был бы вакуум, таким образом материя не может состоять из атомов.
9. Эфир — объекты из надлунного мира сделаны из иной материи, чем земные.
10. Неизменный и вечный космос — Солнце и планеты — совершенные, неизменяемые сферы.
11. Движение по окружности — планеты совершают совершенное круговое движение.

Цитаты из «Физики» Аристотеля:1

• Незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы (III, I, 200b15);
• Время - мера движения (III, II, 221а);
• Существует первичный неподвижный двигатель (VIII, V, 258b5);
• Движение должно существовать всегда (VIII, V, 258b10);
• Круговое движение первичнее прямолинейного (VIII, VIII, 265а15).

Эмпирия - чувственный опыт человека, пребывающего в материальном мире.

Эмпири́зм, эмпирици́зм -направление  в теории познания, признающее чувственный  опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого  опыта, либо сведено к нему.

Телеология - филос. учение об объяснении развития в мире с  помощью конечных, целевых причин.

Элеа́ты - древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI — первая половина V вв. до н.э.)

• Рассел  Бертран «История западной философии»
• Статья по собранию сочинений Аристотеля И.Д. Рожданский
• http://xreferat.ru/104/4075-1-znachenie-fiziki-i-metafiziki-aristotelya-dlya-razvitiya-evropeiyskoiy-filosofii.html

Природа принадлежит  к тому классу причин, которые действуют  ради чего-нибудь. Это ведет к  рассмотрению того взгляда, что природа  производит по необходимости, без цели, в связи с чем Аристотель рассуждает о выживании наиболее приспособленных  в той форме, как учил Эмпедокл. Это не может быть правильным, говорит  он, потому что вещи происходят определенными  путями, и, когда ряд завершен, оказывается, что все предшествующие шаги были сделаны ради этого. Те вещи “естественны", которые, “двигаясь непрерывно под  воздействием какого-то начала в них  самих, доходят до известной цели" (199Ь), Вся эта концепция “природы", хотя она вполне может показаться весьма подходящей для объяснения роста  животных и растений, стала, в конечном результате, огромным препятствием для  прогресса науки и источником многого того, что было плохого  в этике. На эту последнюю она  ещё оказывает вредное влияние.

Движение, говорят нам, — это  реализация того, что существует в  потенции. Такое мнение, помимо других недостатков, несовместимо с относительностью перемещения. Когда A движется относительно B , то B движется относительно A , и бессмысленно утверждать, что одно из двух находится  в движении, а другое — в состоянии  покоя. Когда собака хватает кость, с точки зрения здравого смысла кажется, что собака находится в состоянии  движения, в то время как кость  пребывает в состоянии покоя (пока она не схвачена), и что это  движение имеет цель, а именно осуществить, реализовать “природу" собаки. И  вдруг оказывается, что этот взгляд неприменим к неживой материи, что  для научной физики любая концепция  “цели" бессмысленна и что, строго научно” никакое движение не может  рассматриваться иначе, как относительное.