Министерство  образования и науки  Российской Федерации

Федеральное  агентство по  образованию

Государственное  образовательное  учреждение

высшего  профессионального  образования

Магнитогорский  государственный  технический  университет

им. Г.И. Носова 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему:

«Восточные  принципы управления. Принципы даосизма в маркетинге»

по дисциплине:

«Менеджмент» 
 
 

                                                          
 
 
 

 

Оглавление

 

     Введение

 

               Значительно вырос интерес к  японскому опыту в России, где  постепенно приходят к выводу  о неэффективности многих традиционных  для Запада методах управления  персоналом и собственной карьерой. Поэтому все больше предприятий Российской Федерации внедряют японские технологии взаимодействия с коллективом, что практически всегда благотворно сказывается на производительности труда служащих.

               Россиянам же как представителям евроазиатской культуры понять менталитет дальневосточных соседей даже проще, чем европейцам и американцам. При этом вовсе не обязательно становиться буддистом или следовать учению о дао. И в конфуцианстве, и в даосизме, и в других древних духовных школах Востока есть немало рациональных зерен, способных принести человеку карьеры и бизнеса пользу. Впрочем, не станем углубляться в сложные философские рассуждения, ибо данная тема слишком серьезна и требует отдельного разговора.

               Однако стоит попробовать понять, что представитель нашей культуры сможет взять на вооружение из традиционных восточных учений и сразу начать добиваться успехов на работе и вообще в жизни. Конечно, формат журнальной статьи не позволит провести обзор, скажем, всего наследия великого китайского мудреца Конфуция. Тем не менее даже некоторые его суждения способны помочь человеку, готовому к позитивным переменам.

               Любой преуспевающий японец или  китаец хорошо знаком с традиционными  национальными учениями. Другое  дело, что практичные люди определенным образом адаптируют сложные философские воззрения к повседневной жизни. Например, в том же даосизме много говорится о достижении гармонии с природой через созерцательность, отказ от действий и желаний. Разумеется, подобная доктрина вполне приемлема для монаха, но никак не для прагматичного менеджера. Однако следует уяснить, что человек восточный на подсознательном уровне понимает, насколько важно в жизни соблюдать баланс во всем. Так, главным в даосизме является закономерность чередования двух противоположных сил, заложенных в каждом человеке, — ян и инь. Ян является мужским началом и отвечает за творческую активность, наступательные черты характера, просто необходимые в деловой сфере, тогда как женское начало, инь,смягчает присущую людям агрессию. Благодаря этому в душе и теле человека поддерживается равновесие. Любое его нарушение согласно китайской, японской и тибетской медицине неминуемо ведет к духовным и физическим болезням, которые между собой связаны.

 

     1 Теоретические аспекты восточного  управления

1.1 Общая характеристика  даосизма

 

               Понятие Дао  в истории китайской  мысли является наиболее универсальным  и всеобъемлющим.  Являясь идейным  стержнем не только  всей натурфилософии  и онтологии,  но во многом  социологии,   этики,   медицины,   астрологии,  это понятие по  праву  можно  назвать   квинтэссенцией  философии  традиционного Китая.  Дао  как  изначальная  верховная  всеобщность,   как  великий  закон природы и первопричина  всего  сущего   как  высшая   абсолютная  реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого рождается  феноменальный  мир, чтобы, в конце  концов  уйти  туда  же  и  затем  появиться  вновь,  но  уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось  в  Китае  в  качестве генеральной нормы бытия. 

               Вне Дао китаец,   коль  скоро он  вообще  иногда задумывался и хоть   сколько-нибудь   знал   об  этом,   принципов бытия в философском смысле данного слова не мыслил.   Неудивительно,  что Дао   как фундаментальная категория китайской философии принималась  везде  и  всегда всеми школами и направлениями. Дао  нельзя  определить  однозначно,  как   какую-либо   категорию   в европейской  философии.  Это   некоторая   наиболее   первичная   категория, Верховный разум божественного бытия.  Высшего  существа,  имеющего  Разум  и Слово, Логос, Бог, Абсолют.  Эта  категория  имеет  различные  семантические уровни:  дао-закон,  дао-первоначало,  дао-единая  сущность  всего.   Дао  - общее,  имманентно  присущее всем  единичным предметам и явлениям  в  каждый момент их существования. Вот как говорится об  этом  в  одном  из   основных даосских трактатов "Дао-дэ цзин":  "Великое  дао  растекается  повсюду.  Оно может находиться и вправо и влево.  Дао  в  огромном  не  исчерпывается,   в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно  представлено  полностью  во  всей тьме вещей.  Обширное-обширное  оно  все  в  себе  объемлет"  [1].

               "Человек следует законам земли.  Земля следует законам неба.   Небо  следует законам дао,  а дао следует самому  себе" [2].  

               Согласно  другому древнему даосскому  трактату,  "Чжуан-цзы",  "дао   объединяет  в  единстве  и  балку  и столб,  и уродину  и красавицу Си Ши, и великодушие и  коварство,  и странное  и  чудовищное",   дао   -   это    универсальная    закономерность мироздания,  познав Дао,  мы познаем эту закономерность. "Небо не  может  не быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце  и  Луна  не  могут  не двигаться - они получают это  от  Дао"  [3]. 

               Весь  порядок космоса порожден  дао и определен им во всех своих проявлениях.  Отступление от  природного  порядка наносит вред  не  только  самой природе,   но   и отступникам от  ее истинной сути - Дао.  Человеческое  своеволие,  нарушение Дао приводит людей к гибели.   "Кто не  соблюдает  Дао,   погибнет   раньше времени" - написано в "Дао-дэ цзин".  Но необходимость,  заключенная в  дао, не является жесткой или безальтернативной.  Единая  истинная  необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана с  предельной  Красотой,  Истиной  и Гармонией,  выступает  как  изначальная  заданность,  а  Дао  выступает  как подлинный смысл жизни.

               Вторая  важная  категория   древних  китайцев  -  ци.   Ци   -   тонкая энергетическая  первоматерия,  общекитайская   единая вселенская  субстанция, категория,  понятие которой широко разрабатывалось  еще  в  ранне  даосских трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух,  жизненная сила,  жизненная энергия - это не только  материальная  субстанция  но  и  некоторые  флюиды, элементы  духовного  начала.   У  ранних  даосов  ци  выступает  в  масштабе космически  универсальном,  ци  непосредственно  связано со всей  вселенной, с Дао,  с инь и янь,  с небом и землей, с четырьмя сезонами  года,  образуя основу  как  физической,   так  и  психической  жизни  человека.  Невозможно назвать ни  одного  феномена,  рассматриваемого  или  упомянутого   древними даосами,  субстрат  которого  представлял  б  нечто  отличное  от  ци.  Если условно  выделить  даосскую  космологию   и   космогонию,   антропологию   и антропотонию, этику - все стоят на учении о ци.  Ци -  категория  общая  для всей натурфилософии  Китая.  Понятие ци перенесено и в  китайскую  медицину, где апробируется практически.  Согласно  представлениям  китайских  медиков, болезнь - это нарушение движения  ци,   нарушение состояния человеческой энергетики.   Рождение  человека  -  это   просто    скопление   эфира   ци. "Собирается эфир,  образуется жизнь,  рассеивается -образуется  смерть"  [1].

               Таким образом, в раннем даосизме "любой феномен включается  в  мировое единство через имманентную ему единую сущность дао,  и  представляет   собой оформленный  способ существования всеобщей энергетической субстанции  -  ци" [3].

    Но  древнекитайские дасы не только давали  определения  основным категориям, они призывали людей постичь красоту Дао,  учение о   Дао:   "Те, кто  в древности обрел учение,  радовались и в беде, и в удаче.  Их  радость не зависела ни от беды,  ни от удачи.  Впасть в заблуждение,  отказаться  от Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное  состояние". "Все  те,  кто  не  способен  наслаждаться  своими  мыслями   и   желаниями, поддерживают жизнь долгие года, не понимая пути" [1].

              Если Дао (мать ци,  как и  всего  остального)  может  быть  понято  как субстантивированная закономерность,  то субстантивированное  содержание   ци имеет  в  даосизме  черты  закономерности. 

               Вечное  движение  в  мире,  как всеобщая  закономерность  представляет  собой  проявление  и   развертывание неотъемлемых  атрибутов  вселенской  субстанции.   Переход  друг   в   друга субстанционального      и     закономерностного      выражает      специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани  между  тем,  что  в космосе субстанциональность,  а  что  -  закономерность,  для  даосов  более существенно изначальное  единство  мира.   Наряду  с  монизмом,   у   даосов разработан  принцип  бинарности.  Этот  принцип  вторичен,  но  значим   для архитектоники  мирового  здания  ("нет  ничего   одностороннего,  все  имеет обратную сторону").  Двуединство  выражается  в  глобальных  закономерностях (инь-янь,  небо-земля).  Дао -  присуще  всем  бинарам,   оно  их  источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у  даосов  принцип монизма поставлен выше  принципа бинарности.  Кроме вышеуказанных двух  категорий, даосы определяют категорию дэ - как категорию,  относящуюся к уровням бытия в форме жизни.  Дэ выступает на  уровне  органической  жизни как гарантия развертывания Дао в единичное.  "Дао - хозяин дэ,   жизнь  свет  от  дэ,   а характер - сущность жизни" [3].

               Высший смысл жизни у  даосов  состоит  в успокоении и  очищении ци, в медитации,  в   постижении  Дао,  единого.  Идеал  даосов - человек-мудрец, возвращенный в  дао,   к  природе,   находящийся  в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди  постигшие  Дао, обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами -  не горят  в  огне,  не  тонут  в  воде.  Вэаимотношения  человек-природа  даосы переносят и на бинар  общество-природа.  Согласно  их идеалам,  и  общество, и человек должны соответствовать  природе,  занимать  подчиненное  место  по отношению к космосу,   к   природе.  Социальный   идеал   даосов  -  царство утвердившихся дэ:   человек,  слившись  с  природой  в  состоянии  всеобщего единства,     есть     олицетворение    полного    осуществления    принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ. У даосов  жизненная субстанция,  сознание  и мудрость  тесно связаны между собой.  Они объединены установкой даосизма  начать  рассмотрение  всех проблем с физического бытия человеческого тела,   что объясняется основной целью учения  Дао:  включение физического тела  человека  в естественно- сакральный космос для перенесения  на  бренную  плоть  человека  космических атрибутов:  вечности и совершенства,   обретение  долголетия  и  бессмертия, включение  тела  человека  в  космос  и  правильное  расположение   тела   в космосе,  медитация и психофизическая  тренировка,   поиски  чудодейственных талисманов  и  эликсира  вечной  жизни,    "золотой   пилюли",    бесследное растворение  в  Дао либо превращение в святого-чудотворца.

    1.2 Основные восточные  принципы управления в организации

 

               Большое внимание конфуцианство уделяет бережному отношению к традициям. Считается глупым перечеркивать знания и достижения прошлого, напротив, мудрость состоит в том, чтобы, воспользовавшись советами опытных людей, создать новое: «Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть Учителем» [5] (Конфуций).

               Действительно, японцы и китайцы  очень уважают традиции и носителей  этих традиций. Также Конфуций  призывает не бояться совершать  промахи. «Ошибки, которые не  исправляются, — вот настоящие ошибки», изрек великий мудрец. В Стране восходящего солнца молодым специалистам тоже позволяют экспериментировать и набивать шишки, ибо полагают, что только таким образом новичок сможет накопить бесценный опыт для последующей работы в компании. Но непростительным считают, если он повторно наступает на те же грабли. Кроме того, японцы используют любой шанс, чтобы чему-то научиться на чужих достижениях и просчетах. Любознательность представителей этой нации уже стала предметом шуток у жителей Старого Света. Хорошо известно, что нет на свете более дотошного и любопытного туриста, чем увешанный фото- и кинокамерами потомок самураев.

               Рассмотрим несколько изречений  Конфуция, которые вполне могут  пригодиться любому современному  карьеристу:

    - Стрельба из лука учит нас,  как надо искать истину. Когда  стрелок промахивается, он не  винит других, а ищет вину в  самом себе.

    - Не делай другому того, чего  себе не пожелаешь.

    - Благородный муж знает о своем  превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

    - Благородный муж думает о долге.  Низкий человек думает только  о выгоде.

    - Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков,  приглядывайтесь.

    - Даже в обществе двух человек  я непременно найду, чему у  них поучиться. 

    - Достоинствам их я постараюсь  подражать, а на их недостатках  буду учиться.

               Рассчитывать на собственные силы:

               «По Конфуцию достойный человек  обладает чертами характера благородного мужа, тогда как недостойный имеет повадки низкого человека.