Система государственного управления в Киевской Руси

  Задание1.

  Система государственного управления в Киевской Руси 

                                                                                

 

   Великий князь управлял от имени своих ближайших родственников и ближайшего окружения — крупного боярства, сформировавшегося из верхушки княжеской дружины и знати Киева. Титул Великого князя передавался по наследству в роду Рюриковичей. Традиционно власть передавалась не только прямым наследникам, но и членам рода. Так, князь Олег, по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика. Однако первоочередными наследниками и претендентами на роль князей в местных княжествах были сыновья Великого князя Киевского. После кончины Великого князя киевский престол занимал старший сын, а после его смерти по очереди остальные сыновья. Наследование являлось не семейным, а родовым. Количество княжений соответствовало количеству членов рода. При увеличении их числа выделялись новые княжества за счет дробления прежних.

     

 

    В государственной структуре Киевской Руси наряду с монархической ветвью власти имелась также и демократическая, «парламентская» ветвь — вече. На вече принимало участие все население, кроме рабов; бывали случаи, когда вече заключало с князем договор, «ряд». Иногда князей заставляли присягать вече, особенно в Новгороде. 

                                                                               

                                                                                              

 

  Основной  силой, на которую опиралась власть, было войско (вои). Оно состояло из двух частей: из княжеской дружины и народного ополчения.

Дружина составляла основу войска. По варяжскому обычаю, дружинники сражались пешими и были вооружены  мечами и секирами. С Х века дружина  садится на коней, а секиры заменяются позаимствованными от кочевников саблями. У дружинников были также луки, копья и круглые щиты. Щит изготавливался из ивовых прутьев, обшивался кожей. В центре он был укреплен металлическим выступом.

  Народное  ополчение созывалось в случае больших  военных походов или для отражения  нападения неприятеля. Часть ополчения  выступала пешим строем, часть  садилась на коней. Народным ополчением командовал тысячник, назначаемый князем.

  Ремесленники  и купцы

  Довольно  большой группой населения Руси были ремесленники и купцы. Растущие города становились центрами развития ремесла и торговли. К XII веку насчитывалось  свыше 60 ремесленных специальностей; русские ремесленники производили более 150 видов железных изделий.

Вервь

    Большую часть населения составляли свободные общинники — «людины», или просто «люди». Они объединялись в сельскую общину — «вервь». Вервь обладала определенной территорией, в ней выделялись отдельные экономически самостоятельные семьи.

Смерды

    Вторая большая группа населения — смерды; это было несвободное или полусвободное население княжеского владения.

Рабы

  Третья  группа населения — рабы. Они  известны под разными названиями: челядь, холопы. Челядь — раннее название, холопы — позднее. «Русская Правда» показывает рабов полностью бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде; за его убийство хозяин не нес ответственности. Наказанию за побег подвергался не только раб, но и все, кто ему помогал.

  Рабство было двух видов — полное и неполное. Источники полного рабства: плен, самопродажа в рабство, женитьба на рабыне или выход замуж за раба и т. д. Неполные рабы, «закупы», появились в XII веке. Закуп — это разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за определенную ссуду (купу). Он работал слугой или в поле. Закуп был лишен личной свободы, но у него сохранялось свое хозяйство, и он мог выкупиться, вернув долг.[3, c.21] 

  Задание 2.

    Становление системы  управления в Русской  Православной Церкви. 

     После объединения восточных славян под своей властью киевские князья попытались сделать своего бога Перуна главным богом славян. Если в договоре Олега с греками (907 г.) упоминаются несколько богов, то в договоре Игоря с Византией (944 г.) назван только Перун. Однако против возвеличивания Перуна выступили покоренные племена, ведь у каждого из них был свой главный бог-покровитель. Присоединенные народы согласны были платить дань, но подчинить своего бога чужому — Перуну — было выше их сил. После убийства древлянами князя Игоря киевским властям в вопросе религии пришлось отступить. В договоре с Византией (971 г.) наряду с Перуном упоминается и другой языческий бог — Велес.

  В 980 году князь Владимир предпринял новую  попытку перейти к единобожию на основе язычества — «Поставление кумиров». Она тоже оказалась неудачной. Выход был возможен в принятии одной из мировых религий.

  «Повесть  временных лет» рассказывает, как  князь Владимир I выбирал веру. Выслушав представителей различных религий — иудейской, мусульманской и христианской, Владимир остановил свой выбор на христианской вере православного толка (988).

  Еще задолго до княжения Владимира I началось крещение русов, о чем свидетельствует  «Окружное послание» Константинопольского патриарха Фотия. По его сведениям, в 866—867 гг. была крещена дружина  князей Дира и Аскольда. Однако это еще не означало, что христианство стало государственной религией на Руси. Можно говорить лишь о появлении на Руси христианской общины, центром которой стал Киев. В 882 г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась и, по-видимому, даже увеличилась. Известно, что при Игоре в Киеве была уже соборная церковь святого Ильи. Известно также, что вдова Игоря — княгиня Ольга — крестилась в Царьграде в 957 г.

  Княгиня Ольга пыталась крестить и своего сына Святослава, но из этого ничего не вышло.

  После смерти Святослава князем Киевским стал его старший сын Ярополк, по своим  убеждениям — христианин, однако позднее  он был вынужден уступить власть Владимиру. Как бы то ни было, к моменту принятия христианства на Руси были уже достаточно хорошо знакомы с основами православия. По летописи, крещение киевлян произошло  летом 988 года. Принятие христианства имело важные последствия: князья получили идейную основу для утверждения государственной централизации.

  Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию страны. Это оказалось не так-то просто, хотя кроме византийских священников  в крещении активное участие принимала  княжеская власть. Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа, Федор и Илларион (XI в.), ничего не могли сделать с  ростовчанами-язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православию  ни сын Владимира Глеб, ни его  преемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних  богов.

  Формирование  церковной структуры  Киевской Руси происходило  в Х—XII вв. Была создана Киевская митрополия Константинопольской патриархии.

  Первым  митрополитом был  Михаил (988—992 гг.). Местом пребывания митрополичьей кафедры стал собор Святой Софии. В важнейших центрах государства — в Чернигове, Полоцке, Новгороде, Смоленске — были созданы епископии, подчиненные киевскому митрополиту.

  В первое время русская православная церковь существовала на средства государства. На ее содержание выделялась 1/10 часть  от всех даней, от княжеского суда и  от торговых пошлин. С середины XI века упоминаются первые монастыри, в  том числе знаменитая Киево-Печерская  лавра. Для обеспечения монастырей князья даровали им села с крестьянами.

  Крещение  Руси содействовало укреплению международного положения Киевской Руси. Русь вошла  в семью европейских христианских народов, получила широкий доступ к  знаниям, накопленным человечеством, так как Византия была самой образованной страной того времени. И, наконец, сама церковь в лице митрополита, епископов, паломников стала влиятельным элементом  внешней политики и самой дипломатической  службы.

Византийское  религиозное и гражданское влияние на русскую духовность очевидно. Однако религия, пришедшая из Византии, была не в состоянии полностью искоренить древнеславянские верования и культы. Заимствованные Русью культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций.

  Принятие  христианства повлияло на быстрое развитие письменности. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой  на Русь проникла и славянская письменность, созданная греческими монахами Кириллом и Мефодием. Старославянский язык, на котором были написаны богослужебные  книги, стал языком культа и религиозной  литературы. Позже на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский  литературный язык. Это язык деловой  письменности, исторической и повествовательной  литературы. На нем написаны «Русская Правда», «Слово о полку Игореве», русские летописи, «Поучение» Владимира  Мономаха. О распространении письменности среди городского населения свидетельствуют  берестяные грамоты, найденные при  раскопках в Новгороде и других городах. Ко времени княжения Аскольда (867—875) относится начало русского летописания  и первые фрагментарные записи киевских летописцев. Обнаружена также языческая  летопись, описывающая княжение Игоря  и Ольги, ее последний раздел киевской языческой летописи охватывает 946—980 гг. и, в основном, относится к  княжению Святослава и Ярополка Святославича. В летописях отмечались основные события того времени: приезд посольств, отношения с печенегами, необычные природные явления и пр.

  При Ярославе Мудром создается летописный свод. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу XII века составило  обширное систематическое повествование. «Повесть временных лет» правомерно рассматривается как введение в  русскую историю, как энциклопедия древнерусской жизни IX—XI вв.

    Во времена Ярослава христианская церковь получила на Руси более широкое распространение и приобрела определенный вес в обществе. Этому способствовал и сам великий князь, который, по отзывам современников, отличался большой набожностью, знанием церковных сочинений. При жизни он получил прозвище «Мудрого».

    Ярослав заложил великокняжеский монастырь святых Георгия и Ирины — в честь христианских святых, своего и своей жены. Монастыри стали появляться повсеместно и в больших городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространение христианства и упрочения роли церкви в обществе.

    В середине 50-х годов XI в. под Киевом возник знаменитый Печерский монастырь. У истоков его создания стоял Иларион, священник великокняжеской церкви в селе Берестове, загородной резиденции великих князей. Иларион был глубоко верующим человеком. Свои молитвы к Богу он возносил в уединении. С этой целью он уходил на берег Днепра, где выкопал себе пещеру в горе, и проводил там долгие часы в молитвах, размышлениях и посте. «Мужъ благь, и книжникъ, и постникъ», — говорит о нем древний источник. Стр.76 С именем Илариона связан и первый церковный Устав Ярослава, т.е. система церковной юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда дел, связанных с семейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали формированию семьи, укреплению моногамии в противовес языческому многоженству, освещению частной собственности, повышению авторитета центральной власти. Устав вводил запрет на умыкание невест, защищал честь девушки, строго наказывал родителей за принуждение детей к вступлению в брак. Новый церковный судебник защищал честь женщины, давал ей более широкое представительство в суде. Церковь выступала в Уставе защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла жестокости тех ранних веков русской истории. [2, c.79]