Способ
Базис —
это экономический строй (совокупность
производственных отношений, т.е.
отношений, не зависящих от
сознания людей, в которые люди
вступают в процессе материального
производства).
Производительные
силы — это средства производства
и люди, обладающие производственным
опытом, навыками к труду производства.
Несмотря
на относительную самостоятельность,
тип надстройки определяется
характером базиса. Он же представляет
собой основу формации, обусловливая принадлежность
того или иного общества.
Производительные
силы являются динамичным, постоянно
развивающимся элементом способа
производства, тогда как производственные
отношения статичны и косны,
не меняются веками. На определенном
этапе возникает конфликт между производительными
силами и производственными отношениями,
разрешающийся в ходе социальной революции,
слома старого базиса и перехода на новую
ступень общественного развития, к новой
общественно-экономической формации.
Старые производственные отношения заменяются
новыми, которые открывают простор для
развития производительных сил. Таким
образом, марксизм понимает общественное
развитие как закономерную, объективно
обусловленную, естественно-историческую
смену общественно-исторических формаций:
первичная
(архаичная);
вторичная
(экономическая);
перво¬бытнообщинная;
рабовладельческая;
капитальная;
феодалистическая;
третичная;
коммунистическая:
1) социализм;
2) коммунизм.
Формации
Представлены
в трудах К. Маркса
Сформировались
в советском обществознании в
30-е гг. XX в.
Ключевым
понятием цивилизационного подхода
к анализу общественного развития
является понятие «цивилизация»,
которое имеет множество трактовок.
Термин «цивилизация»
(от лат. civis — гражданин) в мировой исторической
и философской литературе употребляется:
— как
определенная стадия в развитии
локальных культур (например, О.
Шпенглер);
— как
ступень исторического развития
(например, Л. Морган, Ф. Энгельс, О.
Тоффлер);
— как
синоним культуры (например, А. Тойнби);
— как
уровень (Ступень) развития того
или иного региона либо отдельного
этноса.
Любая цивилизация
характеризуется не столько производственным
базисом, сколько специфическим
для нее образом жизни, системой
ценностей, видением и способами взаимосвязи
с окружающим миром.
Теория цивилизации
В современной
теории цивилизации выделяются
два подхода.
Стадиальный
подход
Локальный
подход
Цивилизация
— единый процесс, проходящий
через определенные стадии.
Постиндустриальная
(информационная) (переход совершается
в наши дни).
Индустриальная
(машинная; техногенная) (сер. XIX в. —
поел, треть XX в.).
Доиндустриальная
(аграрная, традиционная) (IV—III тыс.
до н.э. — 60—80-е гг. XVIII в.).
Локальная
цивилизация — большая социокультурная
общность, которая существует длительное
время, имеет относительно устойчивые
пространственные границы, вырабатывает
специфические формы экономической,
социально-политической, духовной жизни
и осуществляет свой, индивидуальный
путь исторического развития.
Структура
Современные
типы: западная, восточноевропейская,
мусульманская, индийская, китайская,
японская, латиноамериканская
Культурно-психологическая
подсистема (культура как область
норм, ценностей, обеспечивающая взаимодействие
людей). Политическая подсистема (обычаи
и нормы, право, власть и общество, партии,
движения и т.д.). Экономическая подсистема
(производство, потребление, обмен продуктами,
услугами, технологиями, система коммуникаций,
принципы регулирования и т.д.). Биосоциальная
подсистема (семья, родственные связи,
половозрастные отношения, гигиена, питание,
жилье, одежда, труд, досуг и т.д.)
Различными
исследователями выделяется множество
локальных цивилизаций (например,
английский историк, социолог, дипломат,
общественный деятель А. Тойнби (1889-1975)
насчитывал в истории человечества 21 цивилизацию),
которые могут совпадать с границами государств
(китайская цивилизация) или охватывать
несколько стран (античная, западная).
Обычно все многообразие локальных цивилизаций
делят на две большие группы — западную
(З) и восточную (В):
1) Особенности
восприятия мира: З) рациональное,
противоречивое восприятие —
«фаустовско-гамлетовское»; В) эмоциональное,
целостное восприятие (икебана, вера
в бесконечную цепь смертей и возрождений).
2) Отношение
к природе: З) стремление подчинить
себе природу. Человек — венец
природы, и все создано для
его пользы. Для возмещения несовершенства
человека производится и используется
техника; В) стремление быть в
гармонии с природой. Человек — органическая
часть природы (боевые искусства, медицина
построены на изучении законов природы).
Усовершенствование своей души и тела.
3) Соотношение
личности и общества: З) приоритет
свободной личности, обладающей
гражданскими правами. Ценности индивидуальной
свободы; В) приоритет системы подчинения
личности (подданных) обществу (государству).
Господство традиций коллективизма.
4) Отношения
власти: З) принцип разделения
властей. Сословно-представительные
структуры. Парламентаризм; В) политический
монизм. Восточная деспотия (неограниченная
власть, обожествление монарха).
5) Отношения
собственности: З) господство
частной собственности; В) преобладание
государственной и общинной собственности.
Принцип власти — собственности
(власть рождает собственность, а утративший
власть становится, как и все, бесправным).
6) Отношение
к прогрессу: З) стремление
к прогрессу, постоянное изменение
форм деятельности, использование
новаций. Развитие общества носит
постепенный, поступательный характер;
В) стремление к воспроизводству самих
себя, поддержанию традиционного образа
жизни. Развитие общества носит циклический
характер.
Таким образом,
формация концентрирует внимание
на универсальном, общем, повторяющемся,
а цивилизация — на локально-региональном,
уникальном, своеобразном.
Сравнительный
анализ формационного (Ф) и
цивилизационного (Ц) подходов к
изучению общества:
1) Соотношение
объективных и субъективных факторов
общественного развития: Ф) объективные
закономерности развития носят всеобщий
характер. Хотя общественные законы прокладывают
себе путь через деятельность людей, они
непреложны; Ц) человек — единственный
творец истории, стоит в центре прошлого
и настоящего. Общественно-историческое
познание — это познание человека через
формы и продукты его трудовой, социальной,
политической и другой деятельности.
2) Соотношение
материальных и духовных сфер
жизни общества: Ф) материальные
факторы (прежде всего производство)
играют решающую роль в развитии
общества; Ц) ценностные установки,
мировоззрение играют в развитии общества
не меньшую роль, чем материальные факторы,
а в ряде случаев могут стать определяющими.
3) Направленность
исторического развития. Понятие
«прогресс»: Ф) общество движется
от более низкой к более
высокой ступени развития. Главные критерии
прогресса связаны с совершенствованием
производственных отношений; Ц) каждая
цивилизация неповторима, каждая вносит
свой оттенок в «палитру» человеческого
многообразия. Прогресс относителен, он
может охватывать отдельные сферы жизни
общества: экономику, технологии. Применительно
к духовной культуре это понятие можно
использовать очень ограниченно.
4) Достоинства:
Ф) позволяет: — увидеть то
общее, что было в историческом
развитии различных народов; —
представить историю человеческого
общества как единый процесс; — установить
определенные закономерности исторического
развития общества; — предложить определенную
периодизацию всемирной истории и истории
отдельных стран; Ц) — позволяет глубоко
изучить историю конкретных обществ и
народов во всем их многообразии и специфике;
— ориентирует на изучение тех сторон
общественной жизни, которые обычно выпадают
из поля зрения сторонников формационного
подхода (ценности, национальные особенности,
духовная жизнь, психология и др.); — ставит
в центр исследования человеческую деятельность
и человека.
5) Недостатки: Ф)
— многие народы не проходили
в своем развитии через все
и даже через большинство формаций;
— большинство процессов политического,
духовного, идейного, культурного
порядка не могут быть без искажений и
упрощений объяснены с чисто экономических
позиций; — последовательное применение
формационного подхода неизбежно отодвигает
на задний план роль человеческого фактора,
человеческую деятельность; недостаточное
внимание уделяется своеобразию, уникальности,
неповторимости отдельных обществ и народов;
Ц) — при своем последовательном применении
ведет к тому, что становится невозможным
взгляд на всемирную историю как единый
процесс исторического развития человечества
в целом; — создает возможность полного
отрицания единства человеческой истории,
изоляции целых народов и обществ; — сводит
к минимуму возможности исследования
закономерностей исторического развития
человеческого общества.
Сравнительный
анализ позволяет сделать вывод,
что существующие в науке подходы не следует
рассматривать как взаимоисключающие
друг друга. К ним необходимо относиться
с точки зрения принципа дополнительности,
принимая во внимание отмеченные достоинства
каждого из подходов.
В заключение отметим,
что, помимо рассмотренных, в современной
социологии существуют и другие классификации
обществ. Все зависит от того, какой критерий
будет положен в основу данной классификации.
Литература.
1) Фролов
С. С. Социология. М.,1998 г.
2) Основы
социологии: Курс лекций / Под ред. А. Г.
Эфендиева. М.,1994 г.
3) Кравченко
А. И. Социология. М., 1999 г.
4) Социологический
энциклопедический словарь. М., 1998
г.