Творчество С. Есенина

Сергей Есенин прожил короткую жизнь (1895—1925), но в па­мяти и сознании народа жив. Его поэзия стала неотъемлемой частью духовной культуры нации. Есенин принадлежит к тем художникам, произведениям которых свойственна  великая простота. Они понятны  любому читателю. Стихи поэта входят в душу, сливаются с чувством любви  к Роди­не. Быть может, именно это  чувство нерасторжимой связи  с род­ной землей и есть суть есенинского  поэтического мира.

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах  лонных,

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

Россия в сердце поэта, и оттого так пронзительно и звонко это признание в любви к  родному краю! Один из продолжателей  есенинской традиции в современной  поэзии, Николай Рубцов, в точ­ных  и выразительных строчках передал  это качество творчества Есенина:

Версты все потрясенной  земли,

Все земные святыни и узы

Словно б нервной системой вошли

В своенравность есенинской музы!

Родился Есенин на Рязанщине, в привольно раскинувшемся среди  широких полей на крутом берегу Оки  селе Константиново. Но из рязанской  деревни поэт уехал совсем молодым, жил потом и в Москве, и в  Петербурге, и за границей, в родную деревню приезжал время от времени  как гость.

Память детства — «Родился я с песнями в травном одеяле»  — питала корни его поэзии и  самой жизни. В одной из автобиографий  поэт отмечает, что у него было «детство такое же, как у всех сельских ребятишек»1. Оно оставило неизгладимый след в его творчестве.

Как хорошо,

Что я сберег те

Все ощущенья детских лет.

Большую часть жизни Есенину  суждено было провести в го­роде, только наездами бывал он в бесконечно дорогих местах, где прошли детство  и юность. Душа же осталась навечно  привязанной к отчему дому, родной семье, любимым рязанским раздольям. Русская природа, крестьянский уклад, народное творчество, вели­кая русская  литература — вот истинные источники  его поэзии. Именно разлука с родной землей придала его стихам о ней  ту теплоту воспоминаний, которая  их отличает. В самих описаниях  природы у поэта есть та мера отстраненности, которая позволяет эту красоту  острее увидеть, почувствовать.

 

Для поэта родная деревня  в России - это нечто единое, родина для него, особенно в раннем творчестве - это прежде всего родной край, родное село, то, что позднее, уже на исходе XX века, литературные критики определили как понятие "малой родины". С присущей С.Есенину лирической склонностью одушевлять все живое, все окружающее его, он и к России обращается как к близкому ему  человеку:

Ой ты, Русь, моя родина кроткая,

Лишь к тебе я любовь берегу...

Порой стихи поэта обретают ноту щемящей грусти, в них возникает  чувство неприкаянности, лирический герой их - странник, покинувший родную хижину, всеми отверженный и забытый. И единственное, что остается неизменным, что сохраняет вечную ценность - это природа и Россия:

А месяц будет плыть  и плыть,

Роняя весла по озерам...

И Русь все также будет  жить,

Плясать и плакать у  забора.

Именно народные представления  о красоте и добре воплоще­ны в творчестве Есенина. В его стихах поэзия сопутствует челове­ку во всем — в нелегком крестьянском труде и в веселых деревен­ских празднествах.

 

О пашни, пашни, пашни,

Коломенская грусть,

На сердце день вчерашний,

А в сердце светит Русь.

Самая природа — средоточие красоты. Есенин черпал поэзию из этой кладовой. И трудно назвать другого  поэта, поэтическое восприятие которого было бы так непосредственно и  глубоко свя­зано с миром родной природы:

Я по первому снегу бреду,

В сердце ландыши вспыхнувших  сил.

Вечер синею свечкой звезду

Над дорогой моей засветил.

Человек и природа слиты  в мироощущении поэта. У них об­щая жизнь и общий удел. Природа  в лирике Есенина действительно  живая, наделенная разумом и чувством, способная откликнуться на боли и  радости человека.

Поэтическое видение Есенина  конкретно, поэтому так зримы, звучны и многоцветны его стихи. Поэт создает гармоничный мир, где  все согласовано и имеет свое место:

 

Тихо, на корточках, в пятнах зари

Слушают сказ старика косари...

Такая яркая образность может  быть рождена только глубоким и истинным чувством. Есенин искал и находил  неожиданные об­разы, его удивительные сравнения и метафоры приходили, как правило, из обыденной крестьянской жизни: «вечер морозный, как волк, темно-бур»; «по равнине льется березовое  молоко»; «рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари».

Образ никогда не был для  него самоцелью. Размышляя о поэ­тах, которые грешили формотворчеством, он точно обозначил ис­точник  их заблуждений: «У собратьев моих нет  чувства родины во всем широком смысле этого слова, поэтому у них  так и несогласованно все».

Есенин был наделен, как  отмечали едва ли не все писавшие о  нем, исключительной, феноменальной  впечатлительностью. Он открывал в  привычном прекрасное, одухотворял  своим словом каждодневное:

Выткался на озере алый свет зари.

На бору со звонами плачут глухари.

И эта же повышенная впечатлительность  не позволяла ему проходить мимо чужого горя, наделила его Музу отзывчивостью, распространявшейся действительно  на все живое:

Не дали матери сына, Первая радость не впрок. И на колу под  осиной Шкуру трепал ветерок.

Порой его поэтические  откровения, точность видения представляются чудом, рожденным не человеком, а  самой природой. Не случайно М.Горький  в своем очерке о Есенине подчеркивал  именно эту мысль: «Есенин не столько  человек, сколько орган, созданный  природой исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой  «печали полей», любви ко всему  живому в мире и милосердия, которое  — более всего иного — заслужено  челове­ком».

, природный дар поэта  огромен. Но было бы не совсем  справедливо считать Есенина  неким поющим на свирели беспеч­ным  деревенским пастушком, Лелем.  Кстати, самому поэту всегда было  неприятно такое толкование его  творчества. За каждым его поэтическим  озарением стояла серьезная литературная  работа. Есенин пришел в город  не наивным «природным человеком». Он хорошо знал классическую  литературу, свою поэтическую родо­словную  вел от А. Кольцова. А в итоговой  автобиографии (октябрь 1925) подчеркивал  огромное значение для него  Пушкина: «В смыс­ле формального  развития теперь меня тянет  все больше к Пуш­кину». Интерес  к русской классике проснулся  у Есенина еще в период учебы  в Спас-Клепиковской учительской школе. И позже в Москве на занятиях в народном университете Шанявского он продолжил ее углубленное изучение. Особенно поэт любил Гоголя. И так же, как автор «Вечеров на хуторе близ Диканьки», Есе­нин не просто органически чувствовал и помнил услышанные в детстве сказки, песни, частушки, по и вдумчиво изучал устное народное творчество. Поэт учился у народа, в фольклоре видел «узловые завязи» образного выражения мира.

 

Известно, что Есенин собрал и записал четыре тысячи часту­шек. Уже это было своеобразной, но, несомненно, живой и серьез­ной поэтической  школой. В своем интересе к этой форме народно­го творчества Есенин был неодинок. В то время частушка актив­но входила в произведения Блока, Маяковского, Д. Бедного. В 1918 году 107 частушек в записи Есенина появились на страницах московской газеты «Голос трудового крестьянства». А в 1920 году он выпустил книгу «Ключи Марии» — толкование миросозерцания и творчества народа.

 

Уже в первых юношеских  стихах, появившихся в печати в  январе 1914 года, Есенин — незаурядный  поэт, так богато и свежо его  поэтическое чувство, так точно  и выразительно образное виде­ние! Но его жизнь в большой русской  литературе началась, пожа­луй, 9 марта 1915 года, после знаменательной встречи  с А. Блоком. Есенин, начинающий поэт, не случайно пришел именно к Блоку. Он хорошо знал творчество своего старшего современника и ощу­щал определенное поэтическое родство с ним. Впоследствии, осмысляя свой путь в искусстве, Есенин точно обозначил круг своих интересов  и поэтических истоков: «Из поэтов-современников  нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев. Белый дал мне  много в смысле формы, а Блок и  Клюев научили лирично­сти». Блок мгновенно почувствовал самобытный звонкий дар «молодого рязанского парня» и говорил с ним как  с собратом по перу. Он не обучал и  наставлял, а приглашал Есенина  к соразмышлению о творчестве, словно предвидя трудную поэтическую судьбу молодого поэта: «...я думаю, что путь Вам, может быть, предстоит не короткий, и, чтобы с него не сбиться, надо не торо­питься, не нервничать. За каждый шаг свой рано или поздно придется дать ответ, а шагать теперь трудно, в литературе, пожа­луй, всего труднее». Блок делает для Есенина, быть может, самое необходимое ему в тот момент: помогает укрепиться чувству уве­ренности в собственных силах и приближает, посредством реко­мендательных писем в журналы, встречу есенинских стихов со своим читателем.

 

Читатели петроградских журналов, в которых одно за другим стали появляться стихотворения Есенина, были буквально оше­ломлены искренностью его поэзии. Порыв к людям, близость к природе, любовь к Родине, поэтизация простых человеческих чувств — эти настроения и мысли, прозвучавшие в есенинских стихах, покорили современников. До революции вышла всего одна книга поэта — «Радуница» (1916), но известность Есенина была огромной. Современники ждали его новых стихов, они относились к ним как к беспримерному жизненному документу, обращенному и адресованному непосредственно к каждому читателю. Поэт стремительно сокращал расстояние между автором, лирическим героем и читателем. Отдавая себя целиком на читательский суд, делясь сокровенными чувствами, он с полным основанием мог написать впоследствии: «...что касается остальных биографических сведений,— они в моих стихах».

 

Поэзия Сергея Есенина  глубоко патриотична. Уже в первых стихах с беспощадной искренностью воспел он высокую граждан­скую любовь к Родине:

Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,

Дайте родину мою».

Родина, в сущности, главная  человеческая и творческая тема поэта. Со всей неизбежностью сыновняя любовь Есенина к окру­жающему миру переходит  в большую любовь к Родине, ее прош­лому и настоящему. Поэтическое  восприятие Родины поэтом так же конкретно  и непосредственно, как и изображение  им при­роды. В первую очередь это  крестьянская Русь, шири рязанских  полей, односельчане, близкие. Радость  от общения с любимым краем  не заслоняет картин нелегкой крестьянской жизни.

 

Заглушила засуха засевки,

Сохнет рожь, и не всходят  овсы,

На молебен с хоругвями  девки

Потащились в комлях полосы.

Доскональное знание крестьянского  бытия, чаяний сельских тружеников делает Есенина певцом народа, Руси. Всей душой  он желает, чтобы жизнь крестьян стала более радостной и счастли­вой. В дореволюционной России поэт не может не видеть безот­радной забитости  и обездоленности деревни («Край  ты мой забро­шенный, край ты мой  пустырь»). Гневно не приемлет поэт пер­вую  мировую войну, несущую народу новые  беды. Но, пожалуй, больше всего угнетает сострадательную душу ощущение безысход­ности происходящего:

И Русь все так же будет  жить,

 

Плясать и плакать у  забора.

 

Острое социальное видение  позволяет Есенину воспринять Февральскую  революцию в развернутой исторической перспективе. К дальнейшему и  более глубокому обновлению страны призывает он в первом же своем  поэтическом отклике после февраля 1917 года:

О Русь, взмахни крылами, Поставь  иную крепь!

С особым энтузиазмом в  «Небесном барабанщике» поэт выра­зит свое отношение к преобразующей  силе Октябрьской револю­ции. Ее подлинно народный характер, масштаб социальных изме­нений не могут не привлечь к  ней бунтарскую душу поэта. Даже его  богоборческие поэмы тех лет  «Преображение», «Иорданская голубица», «Инония», пронизанные расплывчатым пониманием революции, наивным представлением о грядущем «крестьянском рае», были все же ощутимым ударом по старому миру. Голос Есенина, воспевающего революцию, звучит в унисон с поэтиче­ским гимном революции в поэме Блока «Двенадцать», с револю­ционными стихами Маяковского и Д. Бедного. Рождается действи­тельно новая — советская поэзия.

И, тем не менее, бессмысленно, да и не нужно отрицать слож­ность и противоречивость восприятия поэтом коренной ломки пат­риархального уклада жизни. Есенин в автобиографии отмечал: «В годы революции был всецело  на стороне Октября, но принимал все  по-своему, с крестьянским уклоном»

Размышления о судьбах  современного крестьянства приводят Есенина  к истории. Он обращается к крестьянской войне XVIII ве­ка и создает пронзительную  драматическую поэму о выдающемся вожде крестьянских масс Емельяне Пугачеве. Стихия народного бунта мощно  выплеснулась в строчках «Пугачева». Героя поэмы он рисует великим  сострадальцем народным бедствиям, но при этом исторически обреченным политическим деятелем.

 

В период гражданской войны  и первые послевоенные годы страна переживает колоссальные перемены, деревня  преобразует­ся на глазах. Неслыханная  глубина перестройки временами  пу­гает поэта. Особенно значительны  эти колебания в 1919—1920 го­дах. Деревня  кажется ему принесенной в  жертву чуждому городу. Щемяще звучат строки поэта в «Сорокоусте»:

 

Милый, милый, смешной дуралей,

Ну куда он, куда он гонится?

Неужель он не знает, что живых коней

Победила стальная конница?

 

И все-таки новое неотвратимо  захватывает душу поэта. Он чувствует, что патриархальные устои уже  не могут воспринимать­ся как  безусловное и единственное идеальное  начало. Время рождает иные ценности.

 

До конца понять правомерность  и перспективность социаль­ного переустройства страны помогает поездка  с женой, известной американской танцовщицей Айседорой Дункан, по странам Евро­пы и Соединенным Штатам Америки (1922—1923). Подлинный патриот, Есенин не может без боли видеть неопровержимые сви­детельства технической отсталости России. В то же время он остро почувствовал убогость духовной жизни Запада, всепогло­щающую власть денег. В сердце рождается гордость за грандиоз­ность происходящих на Родине революционных преобразований. В настроениях поэта происходит перелом, появляется устойчивое желание открывать как бы заново собственную страну: