Тема ночи в поэзии Тютчева

          Потрясенная до основ  драмой бытия и небытия, исполненная  трагедийного накала, поэзия Тютчева  в конечном счете внушает нам  высокие, можно даже сказать героические мысли. Эта поэзия дает возможность дышать воздухом горных вершин – прозрачным, чистым, омывающим и омолаживающим душу. 

    Е.Винокуров  писал, что по своему мышлению Тютчев был человеком глубоко стихийным, с древним языческим, магическим представлением о мире, о космогонии.  

    Мастер  афористических четверостиший, мысль  которых похожа на свернутую пружину, Тютчев и в пейзажных зарисовках умудрялся быть столь же немногословным и парадоксальным.  

    Тихой ночью, поздним летом, 

    Как на небе звезды рдеют, 

    Как под сумрачным их светом 

    Нивы  дремлющие зреют... 

    Усыпительно-безмолвны, 

    Как блестят в тиши ночной 

    Золотистые  их волны, 

    Убеленные луной... 

    Этот  пейзаж как будто подсмотрен с  помощью прибора ночного видения. Не правда ли, никакой мысли в стихотворении нет, но вот пример того; как зрение может заменить собой мысль: такое зрение хочется назвать мыслящим. Так видеть способна только интеллектуальная поэзия: ей под силу разглядеть то, что для обычного, затуманенного собственными «переживаниями» лирического аппарата представляется неразличимой тьмой. Тютчев понимал это, иначе разве он решился бы считать свое восьмистишие, в котором нет ни требуемой от поэзии «мысли», ни ожидаемого от поэзии «чувства». 

 

     Глава 3 Образы в стихотворении Ф.И.Тютчева «День и ночь»

    Стихотворение «День и ночь» - одно из лучших в  лирике Тютчева. В нем со всей яркостью проявляется проникновение поэта-философа в тайны бытия - то, что Тютчев считал основной задачей поэзии. Традиционная романтическая тематика, к концу 30-х г.г. XIX в. уже во многом утратившая свою актуальность (менее чем через десять лет Некрасов будет писать пародии на Лермонтова и Жуковского), в стихах Тютчева обретает новую жизнь в свете разрабатываемых поэтом вечных проблем бытия. 

      «День и ночь» написано четырехстопным ямбом - наиболее нейтральным и традиционным стихотворным размером русской поэзии. Интересно, что обе строфы завершает восклицательная интонация; это характерно для Тютчева (например, стихотворения «Цицерон», «О чем ты воешь, ветр ночной...»).  

    В стихотворении весьма изощренная звукопись, как литературный прием следует  рассматривать обилие лексических  повторов и однокоренных слов: создается  впечатление, что поэт хочет акцентировать  основные образы стихотворения.

    Изощренность  и строгость стихотворной формы делают стихотворение «День и ночь» одним из лучших в русской поэзии.  

    Тема  стихотворения - противопоставление дня  и ночи - традиционна для романтической  поэзии. В этом стихотворении Тютчев развивает и углубляет ее. Если сравнить трактовку образов дня и ночи в этом стихотворении с тем, как поэт раскрывает их в других своих стихах, то можно увидеть, что в данном стихотворении эти образы абстрактны.

    Тютчев  описывает ночь лаконично, не употребляя развернутых метафор и сравнений.

    День  в этом стихотворении - это златотканый покров, наброшенный высокой волею богов на бездну - тот древний хаос, о котором Тютчев писал во многих своих стихах: «О чем ты воешь, ветр ночной...», «Тени сизые сместились...», «Как океан объемлет шар земной...» и других. Характерно, что Тютчев в своем стихотворении как бы «выворачивает наизнанку» традиционный метафорический образ покрова ночи, превращая его в покров дня. День - нечто искусственное, вторичное, созданное богами.

    Боги  и люди в этом стихотворении не противопоставлены друг другу, но, напротив, объединены в своем страхе перед изначальным хаосом.

    Необходимо  отметить, что в первом восьмистишии нет ни одного глагола; единственное действие - боги набрасывают покров дня на бездну - выражено страдательным  причастием: «Покров наброшен златотканый». Таким образом, день оказывается безжизненным, бездеятельным, абсолютно пассивным.

    Резким  контрастом звучит начало второй строфы:  

    Но  меркнет день - настала ночь;

    Пришла - и с мира рокового

    Ткань благодатную покрова,

    Сорвав, отбрасывает прочь... 
 

    Здесь много глаголов, причем они обозначают резкие действия: сорвав, отбрасывает. Ночь активна, деятельна, день отступает  перед ее силой. Важно указать  на то, что в стихотворении «День  и ночь» вообще нет упоминания сумерек - важнейшего образа романтической поэзии. Если, например, в стихотворении «Тени сизые сместились...» поэт изображает постепенное, практически незаметное перетекание дня в ночь, то в «Дне и ночи» этот переход резок, мгновенен, насильственен.

    В стихотворении «День и ночь»  противопоставляются друг другу два мира: мир дневной, мир земнородных и богов, мир, существующий под покровом дня, - и другой мир, мир таинственный духов, мир роковой, днем скрытый златотканым благодатным покровом, а ночью обнажающийся и вступающий в свои права. Этот второй мир сильнее и древнее мира дневного, он полон неизведанных и страшных тайн, духов, которых боятся и люди, и боги. Интересно, что, желая подчеркнуть изначальность, первичность бездны безымянной, хаоса, о котором в другом стихотворении Тютчев говорит: «родимый» («О чем ты воешь, ветр ночной...»), - поэт лишь его называет миром. Этот мир страшен своей изначальной непостижимостью и таинственностью, своей неизбежной победой над земнородными (недаром он назван роковым). Днем хаос и тайна отделены от «человеков» и богов покровом, ночью же «бездна... обнажена... и нет преград меж ей и нами». Болящая душа, исцеленная днем, ночью вновь страдает от страха и неизвестности.  

    Традиционное  романтическое противопоставление тусклого и скучного дня таинственной ночи получает у Тютчева новое звучание в связи с темой хаоса, бездны. День, по мнению Тютчева, прекрасен и благодатен (таков он в большинстве его стихов), он «друг человеков и богов», «души болящей исцеленье», но он бессилен перед ночью с ее страхами и мглами, одновременно манящими людей (вспомним уже упоминавшееся стихотворение Тютчева - «Тени сизые сместились...», где поэт прямо говорит: «Дай вкусить уничтоженья», - понимая, что иного способа приобщиться к тайнам мирозданья нет) и внушающими им ужас.  

    В стихотворении встречаются характерные для Тютчева архаизмы: духов (старинное произношение), земнородных, болящей, сей, мглами (слово «мгла» в тютчевскую эпоху обычно не употреблялось во множественном числе), меж ей и нами. Все это, равно как и возвышенная лексика: покров, золототканый, блистательный, благодатный, - подчеркивает торжественный декламационный, ораторский стиль стихотворения.  

    День - лишь покров, лишь тонкая златотканая  пелена. Минуты, когда она тает, растворяясь, исчезая, и есть время наступления  истинного, первозданного бытия. Оно роднится с бездной, безграничностью, бездонностью, беспредельностью и никогда не сможет быть втиснутым в рамки дня. Ночь - первооснова всего сущего, в ней - повесть о времени, но мотив ее - вечность, в ней образы всего, что было, и отражение того, что есть, и магия невсамделишных событий, и порожденья хаоса и страха.

    Тютчев  видел и чувствовал в природе  не одну лишь божественную основу. Он чуял, что где-то здесь, в таящейся за границей благообразной Земли бездне, есть мятеж, беспорядок, и неизвестно, какой неверный шаг, какое наше движение способно его пробудить.

    Ночь  раскрыла перед нами глубину души мира; но она не только испугала - она  и умудрила нас, заставила взглянуть  себе в глаза. Ночью, таинственной мистической  ночью все принимает иной - не истинный ли? - вид. Живой язык природы слышится в полночной тишине, истинный мир - это мир воцарившегося лунного мрака. Но не потому ли, что люди не сумели до конца проникнуть в тайну ночи, образ ее неотделим для нас от понятия вселенского зла, связан с расцветом и торжеством темных сил; ночью люди совершают ужасные, необъяснимые поступки, которые не в силах понять с уходом ночного безумия, словно сама тьма, ничем не ограниченная, не сдерживаемая, внушила им совершить то, что угодно было ей. Ночью, влекомые луной, люди ходят во сне с открытыми глазами, не видя и не помня, и не сознавая, они идут на голос ночи, что прошептала в эфирной песне Слово, вслед за которым они готовы отправиться сквозь сон и сквозь саму тьму, по ту сторону зеркала.  

    День  и ночь являются как бы разными  «полюсами», контрастными состояниями  жизни. В лирике Тютчева ночь обретает связь с чем-то древним и неведомым, хаотическим; ночь - это тайна, метафизика и обитель чудес. День - более мирской  уровень существования, хотя в ряде стихотворений и днем Тютчев видит наличие трансцендентальности - однако гораздо реже, чем ночью.

    День  в этом стихотворении - это златотканый  покров, наброшенный высокой волею  богов на бездну - тот древний  хаос, о котором Тютчев писал во многих своих стихах. В стихотворении «День и ночь» противопоставляются друг другу два мира: мир дневной, мир земнородных и богов, мир, существующий под покровом дня, - и другой мир, мир таинственный духов, мир роковой, днем скрытый златотканым благодатным покровом, а ночью обнажающийся и вступающий в свои права.

 

     Заключение

    Итак, мотив ночи является сквозным практически для большей части лирики Ф.И.Тютчева. Ночь – не просто образ, выхваченный им из мира природы, а неотступное мироощущение. Выделим основные моменты.

    Ночь  для Тютчева прежде всего святая: «Святая ночь на небосклон взошла...»  В ней много тайн и загадок.

    Тема  ночи связана с понятием «хаос» у  Тютчева. Ночь – воплощение дисгармоничного  начала, дисбаланса вселенских сил. Но она сближена с античными Божествами. Она – Богиня. В основе тютчевского представления о ночи лежат древние мифы и легенды. Образ его ночи дышит самой древностью, предысторией, проистекает из нее, тютчевская ночь неразделима с хаосом – прародителем всего сущего.

    «Хаос»  у Тютчева – сгусток его образной энергии, постоянная мысль и неотвязное ощущение.

    Наконец, ночью в неразгаданном еще мире человек узнает своё начало. Ночь возвращает человека к бездне прошлого, изначального, к родовому наследию.

    Ночь, по Тютчеву, - дитя и прародитель, с  нее все началось, так ею же и должно закончиться:

    У Тютчева она – живая, как и любое другое явление природы. Как мы помним, главенствующую роль в характеристике ночи вообще играют глаголы.

    Образу  ночи противопоставляется день.

    Ночь  – это вся область жизни, в полном составе своих могуществ, день же – это жизнь, которой даны форма, обдуманное устройство.

    В отличие ото дня, ночь активна, деятельна, день отступает перед ее силой.

    День - лишь покров, лишь тонкая златотканая  пелена. Минуты, когда она тает, растворяясь, исчезая, и есть время наступления истинного, первозданного бытия. Оно роднится с бездной, безграничностью, бездонностью, беспредельностью и никогда не сможет быть втиснутым в рамки дня.

    Ночь - первооснова всего сущего, в  ней - повесть о времени, но мотив ее - вечность, в ней образы всего, что было, и отражение того, что есть, и магия невсамделишных событий, и порожденья хаоса и страха.

 

     Список литературы 

1. Айхенвальд  Ю. Силуэты русских писателей. - М., 1994.

 

2. Берковский  Н.Я. О русской литературе. – Л., 1985. – С. 155–199

 

3. Гиршман М.М. Анализ поэтических произведений А.С.Пушкина,

 

4. М.Ю.Лермонтова, Ф.И.Тютчева. М.: Высшая школа, 1981.

 

5. Заболоцкий  Н.А. Стихотворения и поэмы. М.; Л., 1965. С 159

 

6. Касаткина В.Н. Поэзия Ф.И.Тютчева. М.: Просвещение, 1978.

 

7. Маркушева М., Учебник 10 кл., С.-Петербург, 2000 г.

 

8. Озеров  Л. Поэзия Тютчева. М.: Художественная литература, 1975.

 

9. Чагин Г.В. Ф.И.Тютчев. Биография писателя. М.: Просвещение, 1990.