Образ Жюльена Сореля в романе "Красное и черное"

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ 

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Нижегородский  государственный лингвистический  университет

им. Н.А. Добролюбова»

Кафедра зарубежной литературы и теории межкультурной коммуникации 

РЕФЕРАТ

по  дисциплине «Зарубежная литература» 

ОБРАЗ ЖЮЛЬЕНА  СОРЕЛЯ В РОМАНЕ СТЕНДАЛЯ «КРАСНОЕ И ЧЕРНОЕ» 
 

 
 

Нижний  Новгород

2011 

Содержание. 

Введение…………………………………………………………………………3

Основная  часть…………………………………………..……………………..5

Заключение…………………………………………………………………….15

Список  использованной литературы………….…………………………….16 
 

 

Введение. 

     К литературному творчеству Анри Бейль (1783-1842) пришел через стремление познать  самого себя: в молодости он увлекся  философией так называемых «идеологов»  – французских философов, стремившихся выяснить понятия и законы человеческого  мышления.

     В основе художественной антропологии Стендаля лежит противопоставление двух человеческих типов – «французского» и «итальянского». Французский тип, отягощенный пороками буржуазной цивилизации, отличается неискренностью, лицемерием (часто вынужденным); итальянский  тип привлекает своей «варварской» импульсивностью, откровенностью желаний, романтической беззаконностью. Основные художественные произведения Стендаля изображают конфликт главного героя  «итальянского» типа со сковывающим  его «французским» укладом общества; критикуя это общество с точки  зрения романтических идеалов, писатель одновременно проницательно показывает и душевные противоречия своих героев, их компромиссы с внешней средой; впоследствии эта черта творчества Стендаля заставила признать его  классиком реализма 19 в.

     В 1828 году Стендаль набрел на сюжет сугубо современный. Источник был не литературный, а реальный, который соответствовал интересам Стендаля не только по своему общественному смыслу, но и по крайней  драматичности событий. Здесь было то, что он давно искал: энергия  и страсть. Исторический роман уже  был не нужен. Теперь нужно другое: правдивое изображение современности, и не столько политических и общественных событий, сколько психологии и душевного  состояния  современных людей, которые  независимо от собственного желания  готовят и создают будущее.

     «Молодые  люди, подобные Антуану Берте (одному из прототипов главного героя романа «Красное и черное»), – писал Стендаль, – «если им удается получить хорошее  воспитание, вынуждены трудиться  и бороться с настоящей нуждой, почему и сохраняют способность  к сильным чувствам и ужасающую  энергию. Вместе с тем у них  легко уязвимое самолюбие». А так  как из сочетания энергии и  самолюбия нередко рождается  честолюбие. Когда-то Наполеон сочетал  в себе те же особенности: хорошее  воспитание, пылкое воображение и  крайнюю бедность.

 

Основная  часть. 

     Психология  Жюльена Сореля (главного героя романа «Красное и черное») и его поведение  объясняются классом, к которому он принадлежит. Это психология, созданная  Французской революцией. Он трудится, читает, развивает свои умственные способности, носит пистолет, чтобы  защитить свою честь. Жюльен Сорель на каждом шагу проявляет дерзкую храбрость, не ожидающую опасность, а предупреждающую  ее.

     Итак, во Франции, где господствует реакция, нет простора для талантливых  людей из народа. Они задыхаются и гибнут, словно в тюрьме. Тот, кто  лишен привилегий и богатства, должен для самообороны и, тем более, чтобы добиться успеха, приспособляться. Поведение Жюльена Сореля обусловлено  политической обстановкой. Ею связаны  в единое и неразрывное целое  картина нравов, драматизм переживания, судьба героя романа.

     Жюльен  Сорель – один из самых сложных персонажей Стендаля, долго над ним размышлявшего. Сын провинциального плотника стал ключом к пониманию движущих сил современного общества и перспектив его дальнейшего развития.

     Жюльен  Сорель – юноша из народа. В самом  деле, сын крестьянина, имеющего лесопилку, должен работать на ней, как и его  отец, братья. По своему социальному  положению Жюльен – рабочий (но не наемный); он чужой в мире богатых, воспитанных, образованных. Но и в  своей семье этот талантливый  плебей с «поражающе своеобразным лицом» – словно гадкий утенок: отец и братья ненавидят «щуплого», бесполезного, мечтательного, порывистого, непонятного  им юношу. В девятнадцать лет он выглядит как запуганный мальчик. А в нем  таится и клокочет огромная энергия  – сила ясного ума, гордого характера, несгибаемой воли, «неистовой чувствительности». Его душа и воображение – пламенные, в глазах его – пламя. В Жюльене Сореле воображение подчинено неистовому честолюбию. Честолюбие само по себе не отрицательное качество. Французское слово «ambition» означает и «честолюбие» и «жажду славы», «жажду почестей» и «стремление», «устремленность»; честолюбия, – как сказал Ларошфуко, – не бывает при душевной вялости, в нем – «живость и пыл души». Честолюбие заставляет человека развивать свои способности и преодолевать трудности. Жюльен Сорель подобен кораблю, оснащенному для большого плавания, и огонь честолюбия в иных социальных условиях, предоставляющих простор для творческой энергии народных масс, помог бы ему преодолеть самое трудное плавание. Но теперь условия благоприятствуют не Жюльену, и честолюбие заставляет его приспособляться к чужим правилам игры: он видит, что для достижения успеха необходимы жестко-эгоистическое поведение, притворство и лицемерие, воинственное недоверие к людям и завоевание превосходства над ними.

     Но  природная честность, великодушие, чувствительность, возвышающие Жюльена  над окружением, вступают в противоречие с тем, что ему диктует в  существующих условиях честолюбие. Образ  Жюльена «правдив и современен». Автор романа смело, необычайно ясно и рельефно выразил исторический смысл темы, сделав своего героя  не отрицательным персонажем, не пронырой-карьеристом, а даровитым и мятежным плебеем, которого социальный строй лишил  всех прав и таким образом заставил бороться за них, не считаясь ни с чем.

     Но  многих смущало то, что Стендаль сознательно и последовательно  противопоставляет выдающиеся дарования  и природное благородство Жюльена  его «злосчастному» честолюбию. Видно, какими объективными обстоятельствами обусловлена кристаллизация воинственного  индивидуализма талантливого плебея. Мы убеждаемся и в том, насколько  губительным для личности Жюльена  оказался путь, на который его толкнуло честолюбие.

     Герой «Пиковой дамы» Пушкина, Герман, молодой  честолюбец «с профилем Наполеона и  душой Мефистофеля», он, как Жюльен, «имел сильные страсти и огненное воображение». Но ему чужда внутренняя борьба. Он расчетлив, жесток и всем существом устремлен к своей  цели – завоеванию богатства. Он действительно  ни с чем не считается и подобен  обнаженному клинку.

     Таким же, быть может, стал бы и Жюльен, если бы преградой перед ним не возникал непрестанно он сам – его благородный, пылкий, гордый характер, его честность, потребность отдаваться непосредственному  чувству, страсти, забывая о необходимости быть расчетливым и лицемерным. Жизнь Жюльена – это история его безуспешных попыток вполне приспособиться к общественным условиям, в которых торжествуют низменные интересы. «Пружина» драматизма в произведениях Стендаля, герои которых молодые честолюбцы, – целиком состоит в том, что эти герои «вынуждены насиловать свою богатую натуру, чтобы играть гнусную роль, которую они себе навязали». Эти слова точно характеризуют драматизм внутреннего действия «Красного и черного», в основе которого душевная борьба Жюльена Сореля. Патетика романа – в перипетиях трагического единоборства Жюльена с самим собою, в противоречии между возвышенным (натурой Жюльена) и низменным (его тактикой, диктуемой общественными отношениями).

     Жюльен  плохо ориентировался в новом  для него обществе. Все было там  неожиданно и непонятно, и потому, считая себя безукоризненным лицемером, он постоянно делал ошибки. «Вы  чрезвычайно неосторожны и опрометчивы, хотя сразу это и незаметно, –  говорил ему аббат Пирар. –  И, однако, по сие время сердце у  вас доброе и даже великодушное, и разум большой».

     «Все  первые шаги нашего героя, – пишет  Стендаль от своего имени, – вполне уверенного в том, что он действует  как нельзя более осторожно, оказались, как и выбор духовника, крайне опрометчивыми. Введенный в заблуждение той самонадеянностью, которой отличаются люди с воображением, он принимал свои намерения за совершившиеся факты и считал себя непревзойденным лицемером. «Увы! Это единственное мое оружие! – размышлял он. – Будь это другое время, я бы зарабатывал свой хлеб делами, которые говорили бы сами за себя перед лицом неприятеля».

     Воспитание  доставалось ему с трудом, потому что требовало постоянного самоуничижения. Так было в доме Реналя, в семинарии, в парижских светских кругах. Это  сказывалось в его отношении  к любимым женщинам. Его контакты и разрывы с г-жей де Реналь и Матильдой де Ла-Моль свидетельствуют  о том, что он почти всегда поступал так, как подсказывало ему побуждение минуты, потребность проявить свою личность и бунтовать против любого действительного или кажущегося оскорбления. А каждое личное оскорбление  он понимал как общественную несправедливость.

     Поведение Жюльена определено идеей природы, которой он хотел подражать, но в  реставрированной монархии, хотя бы и  с Хартией, это невозможно, поэтому  приходится «с волками выть» и  действовать так, как действуют  другие. Его «война» с обществом  происходит скрыто, а делать карьеру, с его точки зрения – значит подрывать это искусственное общество ради другого, будущего и естественного.

     Жюльен  Сорель – синтез двух, как будто прямо противоположных, направлений – философской и политической 19 века. С одной стороны – рационализм в сочетании с сенсуализмом и утилитаризмом, – необходимое единство, без которого ни то, ни другое не могло бы существовать согласно законам логики. С другой стороны – культ чувства и натурализм Руссо.

     Он  живет словно в двух мирах – в мире чистой нравственности и в мире рассудочного практицизма. Эти два мира – природы и цивилизации – не мешают друг другу, потому что оба вместе решают одну задачу, построить новую действительность и найти для этого верные пути.

     Жюльен  Сорель стремился к счастью. Своей  целью он поставил уважение и признание  светского общества, которое он проник благодаря своему усердию и талантам. Восходя по лестнице честолюбия и  тщеславия, он как будто приближался  к заветной мечте, но счастье изведал  он только в те часы, когда, любя г-жу де Реналь, был самим собою.

     Это была счастливая встреча, полная взаимного  сочувствия и симпатии, без рационалистических и классовых препон и перегородок, встреча двух людей природы – таких, какие должны быть в обществе, созданном по законам природы.

     Двойное мировосприятие Жюльена проявлялось  по отношению к хозяйке дома Реналей. Госпожа де Реналь остается для него представительницей класса богачей и потому врагом, и все его поведение с ней вызвано было классовой враждой и полным непониманием ее натуры: Г-жа де Реналь полностью отдалась своему чувству, но домашний учитель действовал иначе – он все время думал о своем общественном положении.

     «Теперь полюбить г-жу де Реналь для гордого  сердца Жюльена стало чем-то совершенно немыслимым». Ночью в саду ему  приходит в голову завладеть ее рукой – только для того, чтобы в темноте посмеяться над ее мужем. Он осмелился положить свою руку рядом с ее рукой. И тут его охватил трепет; не сознавая, что он делает, он осыпал страстными поцелуями протянутую ему руку.

     Сам Жюльен теперь не понимал, что он чувствовал, и, очевидно, забыл  о причине, заставившей  его рисковать этими поцелуями. Социальный смысл его отношений к влюбленной женщине  исчезает, и вступает в свои права давно начинавшаяся  любовь.

     Что же такое цивилизация? Это то, что  мешает естественной жизни души. Размышления  Жюльена о том, как он должен поступить, как относятся к нему другие, что они о нем думают, – это все надуманное, вызванное классовой структурой общества, то, что противоречит природе человека и естественному восприятию действительности. Деятельность разума здесь сплошная ошибка, потому что разум работает в пустоте, не имея под собой твердой основы, ни на что не опираясь. Основа рационального познания – это ощущение непосредственное, не подготовленное никакими традициями, идущее из глубины души. Разум должен проверять ощущения во всей их массе, делать из них правильные выводы и строить заключения в общих понятиях.

     История взаимоотношений между плебеем-завоевателем и аристократкой Матильдой, презирающей  бесхарактерную светскую молодежь, беспримерна  по оригинальности, точности и тонкости рисунка, по естественности, с какой  изображены чувства и поступки героев в самых необыкновенных ситуациях.

     Жюльен  без памяти  был влюблен в  Матильду, но ни на минуту не забывал, что  она в ненавистном лагере его  классовых врагов. Матильда сознает  свое превосходство над окружающей средой и готова на «безумства», чтобы  вознестись над ней.