Образ матери и тема материнства в современной русской «женской» прозе

Глава 2. Образ матери

в современной «женской»  прозе

2.1 Образ матери в рассказах Л.Петрушевской

Петрушевская  Людмила Стефановна (р. 1938) - драматург, прозаик. Окончила журфак МГУ, работала на радио корреспондентом, редактором на телевидении. В середине 60-х начала писать рассказы.

Во многих своих произведениях Л.Петрушевская стремится ответить на вопрос, какова сущность женской природы, что представляет из себя по своей глубинной сути женщина, живущая в конце ХХ-го века.

Заметная  фигура среди прочих женских персонажей Петрушевской - женщина-мать. Материнство - это и поиски как бы в потемках невидимых, но желанных связей с родным человеком («Случай Богородицы»), и нередко неумелые потуги воспитания во имя ложно понятого счастья своего дитяти (рассказ «Мистика» из цикла «Реквиемы», 1990), и всегда - усилие по спасению собственного ребенка («Гигиена» из цикла «Сами хороши», 1990; «Месть» из «Песен восточных славян», 1991). «Женщина слаба и нерешительна,  когда дело касается ее лично, но она зверь, когда идет речь о детях», - записывает в своем дневнике героиня повести «Время ночь». Иногда это даже подвиг, граничащий с самопожертвованием, как, например, в повести с поистине шоковым воздействием “Свой круг”. Люди так сосредоточиваются на себе, что не видят и не слышат своего ближнего, и чтобы пробудить их от этой глухоты, мать избивает в кровь ни в чем не повинного собственного сына, дабы они, в том числе отец мальчика, возмутились и не дали сгинуть ребенку в детском доме, так как сама она знает, что скоро умрет.

На мой  взгляд, эта повесть не об уродстве нашего мира и уродовании им человека, вернее, не столько об этом, сколько о том, что истинная женщина в этом мире – это прежде всего самоотверженная мать. Она настолько любит своё дитя, что жуткой, страшной для себя ценой стремиться облегчить страдания сына от неминуемо надвигающейся потери: ударяет по лицу вместо благословения, уверенная, что такое обращение ему же психологически поможет пережить смерть матери. Немереная жестокость вместо ласки, маска матери, которую не так мучительно будет потерять.  Самой ей от такого выбора только хуже, страдания мучительнее, но в условиях экстремальной ситуации – надвигающейся смерти – истинная женщина думает прежде всего о ребёнке, а потом только о себе.

Критик  В. Камянов увидел прямую зависимость формирования ума наших сограждан от «практики логических уловок и спекуляций», от иссушающих упражнений «в пустой, но предписанной софистике», навязанных тоталитаризмом. [10, стр.118] «И разве не о том рассказала Л. Петрушевская, - пишет критик, - как женский ум ее героини стал умом-извращенцем, выучился довод нанизывать на довод, будто колючую проволоку разматывать, дабы оплести ею и подавить естество?» [11, стр.123] Да, мы, себе на горе, притерпелись к абсурду жизни в нашем социуме и соглашаемся с ним, пока беспощадные взрывы, подобные тем, которые осуществляет в своей прозе Л. Петрушевская, не приковывают к этому абсурду наше внимание.

Петрушевская  смотрит на абсурд жизни по-женски, а значит и по-матерински. Ну разве не нелепость, если отец завидует талантам и внешности приятелей дочери, а на собственного неталантливого, гнилозубого и тонконогого сына постоянно кричит? Раздражение его идет, возможно, и не от этого, но женщина-рассказчица вспоминает все именно так: «Коля, я думаю, вылетел как пробка из нашего семейного гнезда, чтобы не видеть своего облитого мочой сына, на тонких ногах, дрожащего в мокрых трусах. Когда Коля в первый раз застал, проснувшись от Алешиного плача, это безобразие, он саданул Алешу прямо по щеке ладонью, и Алеша покатился обратно на свою мокрую, кислую постель» [12, стр.24]. Эта натуралистическая сцена полна подлинно материнской боли. Не может и не должно родное дитя быть для родителей ни некрасивым, ни постылым. И тем более усиливается впечатление абсурда от того, что если мужчина-отец действует подобным образом под влиянием секундного импульса, то женщина-мать совершает то же самое обдуманно и осознанно, преследуя спасительную для своего ребенка цель, так как дни для нее, больной неизлечимой болезнью, сочтены.

В этой повести Петрушевская диагностирует  своего рода социальную болезнь: стремление уйти от себя, от своего выбора в мораль «круговую», боязнь оказаться наедине с самим собой. Каждый в угоду каким-то неписаным правилам играет не свойственную ему роль. Как бы желая продлить молодость, герои повести, в подавляющем большинстве отцы и матери, собираются тесной компанией по пятницам за застольем, включают на всю громкость  магнитофон, мешая спать всей улице, и таким образом натужно веселятся. Их развлечения словно плохой театр. Скромный труженик Жора, по ночам корпящий над диссертацией для своей жены, отец троих детей, изображает ненасытного эротомана, выкрикивает в форточку проходящим школьникам скабрезности. Ленка Марчукайте, «существо совершенно холодное», запросто «плюхается» на колени к любому мужчине, «играя в сексуальные игры с большим хладнокровием». Мариша поддерживает роль божества, Андрей-стукач - романтическую роль брошенного мужа, а потому и приводит разных необычных девиц типа Нади с выкатывающимся на щеку, «как яйцо всмятку», глазом, которая в свою очередь, будучи по виду «нимфеткой», «испорченной», строит из себя «бабу»: «то-то она сварила, так-то Андрей пил и она его не пускала» [13, стр.33 ]. Серж представляется гениальным непризнанным изобретателем, ну а сама героиня-рассказчица выбирает маску неумной, бестактной охальницы. Чуждые роли нужны им, чтобы не чувствовать свою малозначительность, чтобы обманываться своей приобщенностью к чему-то, объединяющему их всех. Что же касается рассказчицы, неизлечимо больной женщины, ее расчет оказался верным: озабоченные поддержанием репутации своего круга, эти люди во имя, так сказать, «корпоративных» интересов способны по-настоящему сплотиться, что, как она надеется, и спасет ее сына-сироту. Мимо внимания писательницы не прошел незамеченным и такой парадокс нашего тяжкого времени: женщина-мать-устроительница является одновременно и разрушительницей жизни чужих людей, своих близких, а также и своей собственной. «Тут она ворвалась и все перевернула, - вспоминает в «ночном дневнике» о бывшей жене своего мужа героиня повести «Время ночь» и далее с восхищением продолжает: - умница, женщина с жаждой разрушения, они многое создают! Разрушится, глянь, новое зеленеет что-то разрушительное тоже, как-то по костям себя собирает и живет, это мой случай, это просто я, просто я, я тоже такова для других» [14, стр. 18]. В этой повести над женскими поколениями одной семьи прямо-таки тяготеет какой-то наследственный рок, ибо тещи почему-то всегда считают своим долгом испортить жизнь зятьям и выставить их из семьи. Героиня-рассказчица тратит немало сил, чтобы женить на своей беременной дочери ее однокурсника, а затем прикладывает не меньше усилий, чтобы выжить его из квартиры: «О ненависть тещи, ты ревность и ничто другое!» [15, стр.22]. Здесь также фиксируется писательницей абсурд жизни, ощутимый почти в каждом ее рассказе. Художественный метод Петрушевской, в котором сочетаются бытовизм, физиология, нагнетание темных красок и нагромождение нелепых сторон существования с непременным философским обобщением, современная критика называет гиперреализмом. Повесть «Время ночь» - яркое воплощение этого метода. В ночных записях героини - повествовательницы - бедствующей  поэтессы - трагически правдиво и жестко отражена жизнь нашей современницы, оказавшейся в западне; на руках брошенный малолетний внук, а голова болит о непутевой дочери - юной мамаше-одиночке, как-то не сумевшей вот уже в третий раз уберечься от случайной беременности, о вернувшемся из тюрьмы алкоголике сыне, о впавшей в маразм старухе матери. Бедность и сопутствующие ей унижения, грязь моральная и физическая, рассматривание отвратительных жировых отложений стареющего женского тела и печальное зрелище человеческого исхода, когда старых больных людей называют не иначе как «отбросами», - вот содержание этого во многом программного для Петрушевской произведения.

Ее героиня-рассказчица  имеет лишь жалкую возможность реализации литературного дара – «в произведениях искусства разового употребления», т.е. в составлении отказов на присланные в журнал рукописи, поскольку редактор не любит новых авторов, а ее дочь проявляет свои унаследованные от матери способности только в тайном дневнике, где талантливо описывает опустошившую ее очередную «историю» с очередным мужчиной. И над всем этим удары топора соседки Нюрки, рубящей кости, чтобы сварить из них суп своему многочисленному семейству, - удары, раздающиеся в ночи, как поступь Судьбы, как символ нищеты, нависшей не только над героями повести. Время ночь - когда делает свои записи «на краю стола» героиня. Время ночь - время духовной тьмы и беспросветного отчаяния всего современного мира, оказавшегося в тупике.

Таким образом, героини Л.Петрушевской не милы, не обаятельны, а порой злы и циничны. Но злоба и жестокость в них всегда рядом с жалостью, любовью, состраданием к детям, потому что для этих женщин материнство – высшая ценность, мерило совести и морали, всё в их жизни ради детей, даже те же злоба и жестокость. В реализации женского образа писательница зачастую прибегает к всевозможным архетипам (невинной жертвы, сироты). Она рисует не столько человека, сколько именно обстоятельства, не столько душу его, сколько телесную оболочку. 
 

2.2 Образ матери в рассказах Л.Улицкой

Совершенно  удивительно, проникновенно пишет  о женщинах Людмила Улицкая. Её рассказ «Дочь Бухары» засвидетельствовал пристальное внимание писательницы к вопросу о том, в чем суть женской природы, что в женщине определяет её глубинную сущность. В этом рассказе Л. Улицкая дает ярчайший образец женщины - матери способной на прочь забыть о себе и думать только о ребенке, когда речь идет о защите его интересов, о поддержке своего дитя.

Бухара - это уличное прозвище красавицы-узбечки, вышедшей за муж за русского офицера, военного врача. Эта молодая пара вернулась после войны в тот город, где вырос муж, и поселилась в доме родителей молодого человека. Они были очень красивой парой, и женщина особенно выделялась грацией, нездешней красотой лица, яркими восточными одеждами. Наверно, из-за них её и прозвали Бухарой. И все было прекрасно, пока не родился ребенок - девочка. Она оказалась неполноценной, страдающей болезнью Дауна. И в этой трагедии хрупкая, вроде бы слабая на вид красавица Бухара проявляет себя как существо поразительной силы духа, как самоотверженнейшая мать. Эта женщина даже заставляет отступить рак, которым заболевает, продлевает себе жизнь ценой невероятных усилий, так велико её страстное желание защитить свое несчастное дитя, довести его хотя бы до мало-мальски взрослого возраста. Потрясает финал рассказа: Бухара выдает замуж свою дочь найдя семью, в которой юноша страдает тем же заболеванием, и умирает только тогда, когда понимает, что ребенок как-то пристроен. «Дочь Бухары» это настоящая песнь во славу материнской самоотверженности по своей идейно-эмоциональной оценочной сути, хотя по форме это прозаический рассказ. Улицкая строит его как повествование очевидца, свидетеля. Возникает ощущение, что речь идет о человеке хорошо знакомом автору, о её, например, соседке, сослуживице или близкой знакомой. Автор, правда, совершенно не использует таких приемов, благодаря которым можно было бы постичь особенности духовной организации и психологии её героини. Л. Улицкая акцентирует внимание на поступке, на тех действиях, которые предпринимает Бухара в условиях той страшной ситуации, которая сложилась в её жизни. По моим наблюдениям, одна из характерных особенностей поэтики произведений Л.Улицкой в этом и сказывается. Благодаря ей писательнице удается донести основополагающую мысль о сущности женской природы, которую можно было бы сформулировать так: истинная женщина не говорит, а делает, в её действиях сказывается способность пожертвовать собой ради ребенка. Отсюда мы видим, что для Улицкой женщина в этом мире - это прежде всего самоотверженная мать. Она обладает коренным отличием от мужчины - способностью забыть о себе и подумать в первую очередь о ребенке, а значить она презентуется как существо, которое всегда ближе к богу, чем мужчина, ибо, не умея рожать, мужчина оказывается потенциально не способным подумать о ком-либо, кроме себя, в первую очередь. Судьба мужа Бухары - тому доказательство. Он уходит из семьи, сожительствует с некрасивой, много старше себя медсестрой, потому что не в силах видеть каждый день свою больную дочь.          

  По Л. Улицкой, основная ипостась истинной женщины - хранительница очага, защитница рода, берегиня семьи, даже если ей самой бог не дал детей. Именно такой показана главная героиня повести Л. Улицкой «Медея и её дети». В гречанке Медее, родившейся и прожившей всю свою долгую жизнь в Крыму, Л. Улицкой удается выявить существенное свойство женской натуры, которое и позволяет женщине выполнять свое главное предназначение защитницы рода человеческого. Это свойство можно было бы определить как жизнестойкость. Медея воплощает его в высшей степени. В шестнадцать лет она осталась единственной опорой для своих многочисленных братьев и сестер после гибели отца при взрыве на корабле и смерти матери в родах четырнадцатого ребенка. И, несмотря на всю отчаянность положения, Медея сумела сохранить семью, вырастить братьев и сестер. Хотя она была замужем, но своих детей у неё не было. Однако замкнутая и бездетная Медея Мендес как будто притягивает людей какой-то волшебной силой. В её доме, в Крыму, каждый год собираются многочисленные племянники и внучатые племянницы. Улицкая пишет: «Считалось, что она всех их очень любит. Какова бывает любовь к детям у бездетных женщин, трудно сказать, но она испытывала к ним живой интерес, который к старости даже усиливался. Эта женщина обладала бесстрашием, самостоятельностью и особой женской одаренностью рук. В её доме всегда были чистота и уют. Вещи лежали в безукоризненном порядке. На жизнь послевоенного поколения, особенно тех, кому было по двадцать лет, она смотрела как на игрушечную. Ни в браках, ни в материнстве не чувствовала она той ответственности, которая с раннего возраста определила её жизнь. Она никогда не выносила суждений. но чрезвычайно ценила тех, кто, как её мать, бабка, подруга Елена, совершали и незначительные, и самые важные поступки тем единственным способом, который был возможен для Медеи - серьезно и окончательно» [16, стр.5]. Основательность, постоянство, ответственность - вот природные начала героини Улицкой, обусловившие основополагающие качества ее характера - способность выстоять под ударами судьбы, не утратив щедрости души. Критика отмечает эту способность героинь - женщин Л.Улицкой к душевной щедрости как показатель их мудрости. Именно это качество подчёркнуто в другой героине Л. Улицкой - Сонечке из одноименной повести. Критик И. И. Прусакова анализируя эту повесть отмечает, что главная героиня «умеет быть благодарной жизни», она – мудра. Со своей стороны нам хотелось бы отметить еще одно знаменательное на наш взгляд свойство героинь Л. Улицкой. Женщины в её повестях и рассказах, представленные как положительные персонажи — это всегда верующие женщины. Они живут по Божьим заповедям. Прежде всего не ропщут на судьбу, а достойно выдерживают испытание. Они умеют быть благодарными богу, четко сознавая, что страдание ниспосланы свыше во спасение души и что они не за что, а за чем. Благодаря своей глубокой вере героини Улицкой оказываются не зависящими от власти, политики, фетишей массового сознания. Показательна в этом смысле одна из сцен повести «Медея и её дети». Когда племянники Медеи, обсуждая запретные темы, столкнулись с полной отстраненностью тетки от этих проблем, Маша, одна из внучатых племянниц, воспринимает это как свидетельство запуганности, какого-то страха перед властью. На что другой племянник Георгий говорит: «Ну и дура ты, Маша! У нас все мировое зло-советская власть. А у неё одного брата убили красные, другого - белые, в войну одного - фашисты, другого - коммунисты. Для неё все власти равны. Что для неё власть? Она верующий человек, другая над ней власть. И не говори никогда, что она чего-то боится..[17, стр.22]

Таким образом, в своих рассказах Л.Улицкая уходит от бытовых конфликтов к социальным, а затем – к общебытийным и всечеловеческим. Все произведения посвящены важным вопросам. Общим у всех является изображение неповторимой судьбы человека в мире. Центральным персонажем почти всех своих произведений писательница делает женщину или молоденькую девушку.

Создавая  художественную картину мира, Л.Улицкая своеобразно выстраивает сюжет: он возникает как будто из непосредственных наблюдений над жизненными явлениями или характерами. 
 
 
 
 
 
 

2.3 Образ матери в рассказах В.Токаревой

Наиболее  точно описать женскую психологию, последовательность мыслей женщины, её логику удалось Виктории Токаревой. «Женский» взгляд проявляется в том, что очень большое внимание уделяется таким понятиям, как семья, дом, верность, муж, жена, неверность, жертва ради любви, карьера, личная жизнь. В своих произведениях Виктория Токарева рассказывает в основном о судьбах современных женщин, женщин 80-х-90-х годов.

В повести  «Я есть. Ты есть. Он есть» автор показывает жизнь и любовь сына глазами матери.

Это обычная  семья, с которой произошла необычная  история. Анна – мать-одиночка, ждет своего взрослого сына Олега с работы. А Олег праздновал в ресторане свою женитьбе на студентке Ирине.

Взаимоотношения между Анной и Ириной не складываются. И спустя несколько месяцев молодожены переехали, и Олег не виделся с  матерью более полугода, пока не произошла авария. Ира осталась калекой. Олег попросил мать ухаживать за женой, а чуть позже он стал встречаться с другой женщиной, с коллегой по работе – Петраковой.

Уже само название повести «Я есть. Ты есть. Он есть» настраивает читателя на жестокую борьбу, в которой каждый борется за себя: борется мать, опекающая своего взрослого сына, борется Олег, оправдывая себя и свой поступок фразой: «Я боролся за свою любовь» [18, стр.361]. Ведь мать уже не допустила один его брак, и все же он не имел права «ее… задвинуть под диван, как пыльный тапок» [19, стр.287]. Многое становится на свои места, когда героиня проводит параллель между своим поступком в молодости, отношением к свекрови и действиями сына. Такие фразы: «Ты им не нужна. Но ты им необходима», «Ведь вы любите его для себя, чтобы вам было хорошо, а не ему» [20, стр.381], - привели к размышлению отношений матери и сына. Жизнь Анны после этого потеряла всякий смысл, но судьба устроила так, что Олег столкнулся с настоящими трудностями, и тогда он пришел к матери за помощью, только сейчас осознав, что у него нет никого, кроме нее. Анна приняла сына, они снова вместе, сын и мать, а сострадание, порожденное отсутствующим взглядом Ирины, «съело ненависть, как солнце съедает снег. Осталась влажная пустота» [21, стр.381]. Мать взяла на себя все заботы, создала для сына все условия, и он попав в сети Петраковой. Пришел к такой мысли: «Только в этом доме он - бог. Богочеловек» [22, стр.383]. Но Петраковой удалось больше, чем Ирине: «Олега заглотнули вместе с каблуками», теперь мать уже окончательно потеряла сына, но долгие заботы об Ирине дали ей право на новую семью, в которой будут она, Ирина, вернувшаяся на «земную планету» и собака Дин, воспринимающая теплое и ясное состояние Анны.