Конфуций

 Конечной и высшей  целью управления провозглашались  интересы народа.

 

2.4 Культ семьи и клана

 Конфуций говорил, что  лучше всего сплочения общества  можно достичь посредством укрепления  положения семьи и всяческого  поощрения уважительного отношения  к старикам и родителям.

 Семья считалась сердцевиной  общества, интересы семьи намного  превосходили интересы отдельно  взятой личности, которая рассматривалась  лишь в аспекте семьи, сквозь  призму её вечных – от далёких  предков к отдалённым потомкам  – интересов. Подросшего сына  женили, дочь выдавали замуж по  выбору и решению родителей,  причём это считалось настолько  нормальным и естественным, что  проблема любви при этом вовсе  не стояла. Любовь – на гораздо  более низком уровне, чем интересы  семьи, считавшиеся категорией  высокого морального долга. Любовь  могла придти после брака, а  могла и не придти. Мужчины  из состоятельных семей могли  компенсировать её отсутствие  выбором себе наложниц по вкусу  – этому жена не имела права  препятствовать, хотя на практике  случалось по-разному.

 Постоянная тенденция  к росту семьи.

 

2.5 Конфуцианское воспитание  и образование

 Начиная с эпохи  Хань (она длилась с III в. До н.), конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского». Практически это привел к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями

 

2.6 Культ формы в конфуцианстве

 По конфуцианским понятиям, очень важны церемониал, строгие  нормы поведения, которые зачастую  наносили урон чувству собственного  достоинства человека (например, обычай  уничижительного тона обеих сторон  по отношению к себе).

 Регламент сковывал  возможности человека – воспитание  помогало приспособиться, человек  привыкал и исполнял церемониал  автоматически. Но дело даже  не в этом, а в том, что  чем плотнее была сеть обязательного  церемониала, чем больше человек  приближался к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни  смелости и непосредственности  в чувствах, ни стремления к  гражданским правам – всё это  замещалось, вытеснялось жёсткой  тенденцией к конформизму, к  полному и автоматическому соблюдению  детально разработанной и веками  апробированной формы.

 

2.7 Трансформация конфуцианства

 Превращение конфуцианства  в официальную идеологию явилось  поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной с её сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иному относиться к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперь интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти те положения учения и в таких формах, какие способствовали бы сохранению и неизменности принятых всеми порядков.

 Если раннее конфуцианство,  призывая учиться у древних,  предполагало за каждым право  самому размышлять. То теперь  входила в силу доктрина абсолютной  святости и непреложности древних  канонов и мудрецов, каждого их  слова.

 Такая жёсткая консервативная  схема, в которую превратилось  конфуцианство, была удобна для  управления огромной империей.

 

Заключение

 Крушение древних устоев  семейно-классового быта, междоусобные  распри, продажность и алчность  чиновников, бедствия и страдания  простого народа – всё это  вызывало резкую критику ревнителей  старины. Объективная обстановка  побуждала их выступать с новыми  идеями, которые можно было бы  противопоставить царившему хаосу.  Однако для того, чтобы это  отрицание современности имело  моральное право на существование  и приобрело необходимую социальную  силу, оно должно было опираться  на признанный авторитет. Конфуций  нашёл такой авторитет в полулегендарных  образцах глубокой древности.

 Стремление опираться  на древние традиции и тем  самым воздействовать на современников  в желаемом направлении знакомо  истории всех обществ, это своего  рода общесоциологическая закономерность. Однако особенностью конфуцианства  было то, что в его рамках  это естественное стремление  было гипертрофировано и со  временем превратилось чуть ли не в самоцель, загоняя человека в жёсткие рамки, лишая его возможности к самовыражению, превращая его в автомата, подчинённого общей системе.

 В заключение можно  обобщить и выделить основные  особенности конфуцианского учения:

 Конфуцианство представляет  собой нравственное и духовное  учение, преподанное китайским философом  и наставником Кун-цзы, иначе Конфуцием.

Это отчасти этическое  учение о том, как люди должны относиться друг к другу.

 Конфуций направлял  свои этические воззрения на  основы государственного управления.

 Утвержденные Конфуцием  сочинения легли в основу знаний, необходимых для поступления  на государственную службу.

 Сами сочинения включают  такие известные труды, как  «Ицзин», «Изречения» и «Учение о середине».

Конфуций обучал выходцев всех слоев общества.

 Он поощрял людей  жить в согласии с окружающим  миром.

 Конфуцианство придает  огромное значение сплоченности  и единению общества.

 Почитание предков  является неотъемлемой чертой  конфуцианской формы поведения.

 В отношении конфуцианства  трудно решить, следует ли воспринимать  его как религию или же исключительно  как учение о нравственном  поведении. Конфуций обладал верой  с представлением о небесах,  а также о божественной сущности, хотя истинная природа ее подробно  не объясняется. Мы находим  у него веру в благостную  и нравственную природу божественного.  Конфуций к тому же имел  ясное представление о природе  религиозного поведения. Он не  думал, например, что в него  должно входить использование  обрядовых предметов. Неясно, воспринимал  пи Конфуций собственное учение  как религиозное в своей основе. Традиционно считается религиозным.

 Его интересовали главные  вопросы:

 Как управлять огромной  страной, такой, как Китай?

 Как сделать человека  лучше?

 «Когда ведёшь себя  правильно, за тобой пойдут  и без приказа».

 «Человек может сделать  путь великим, а не путь человека».