Йенский кружок романистов и творчество Новалиса

Ранний романтизм формируется в 90-е годы XVIII века. В городе Йена был образован клуб, в котором сотрудничали браться Шлегели, Ф. Шеллинг, Л. Тик, Новалис, Ф. Шлейермахер, И. Риттер, А. Хюльсен, Каролина Шеллинг, Доротея Шлегель. Они верили в перестройку внутри человека через воспитание и образование, а не в реформы. Поэзия – средство перестройки. Мир нужно видеть по-другому. Поэзия противопоставлена миру действительности. Йенские романтики провозгласили абсолютную свободу художника, его право на воображение. Художественное творчество понималось ими как акт божественного творения, а люди творческие, люди искусства — как особые существа, наделенные даром постижения сути мира. «Поэт постигает природу лучше, нежели ученый», — писал Новалис. Философское обоснование идеи об особой роли искусства было сделано Шеллингом. Для него характерна апология универсальности искусства как средства познания мира. Следует отметить, что с 1798 по 1800 г. братья Шлегели издавали свой журнал, ставший рупором раннеромантического движения. в котором публиковали так называемые «Фрагменты», представлявшие собой афоризмы и небольшие эссе. Философский фундамент «Фрагментов» создавал Фихте. Стремление соединить философию и поэзию, философию и прозу характерно для раннего романтизма.

Национальный романтизм связан с деятельностью Гейдельбергского кружка (1805-1815гг.), членами которого были Ахим фон Арним, К, Брентано, К.Ф. Савиньи, братья Гримм, Й, Эйхендорф. Гейдельбергский романтизм переносит внимание на конечное, историческое бытие, постоянная сфера его забот – Германия, ее прошлое, настоящее и будущее. В центре внимания гейдельбергских романтиков находились такие традиционные ценности, как государство, народ, религия. Так же деятельность этого кружка совпала с тем, что немцы называют «освободительные войны». Это были времена Наполеоновских завоеваний. Романтики участвовали в освободительных войнах и тогда они обратились к национальной истории и искусству. Можно отметить, что это время собирательной, продуктивной деятельности. Творчество этого кружка отличалось естественной чистотой, собственной формой повествования. Если ранний романтизм говорил о богочеловеке, гении, то гейдельбергский возлагает миротворческие функции на народ, нацию. Такой деятельностью занимались Ахим фон Арним, Клеменс Брентано, издавшие сборник народных песен «Волшебный рог мальчика». Но самыми известными собирателями народных сказок были братья Гримм, Якоб и Вильгельм. Их «Детские и семейные сказки» пользовались в Германии огромной популярностью, уступая по числу переизданий только Библии.

Братья Гримм внесли большой вклад и в развитие германской филологии: в 1819-1837 гг. вышла переработанная ими «Немецкая грамматика», а с 1852 г. начат выпуск академического «Словаря немецкого языка».

Поздний романтизм характеризуется скорее пессимизмом, чувством катастрофы. Он возникает с осознания реальности как объективной, вне человеческого сознания существующей, и главное, человеческим сознанием не «снимаемой» субстанции. Яркими представителями Берлинского романтизма являются Эрнст Теодор Амадеус Гофман. Генрих фон Клейст. Представители позднего романтизма верят в чувство справедливости, бескомпромиссности,  чувства обострены. В литературе романтиков фантазия и реальность тесным образом переплетались, причем фантазия преобладала. Это приводило к тому, что повседневность могла приобретать опасные и фантастические черты. Именно такой она предстает в сказках и новеллах Эрнста Теодора Амадея Гофмана: «Золотой горшок. Сказка из новых времен», «Крошка Цахес по прозванию Циннобер», «Повелитель блох».

3. «Император Романтизма» Новалис. Биография

"Редко случалось, чтобы предубеждения до такой степени затуманивали всеобщие представления о поэте, как в случае с Новалисом. Редко случалось, чтобы о поэте было известно "так много и одновременно так мало".

Новалис (псевдоним, настоящее имя — Фридрих фон Гарденберг нем. Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg; 2 мая 1772, Видерштедт — 25 марта 1801, Вайсенфельс) — немецкий писатель, поэт, мистик. Один из представителей йенского кружка.

Родился в 1772 году в г. Обервидерштед (Саксония) в семье солезаводчика. В 10 лет был послан в религиозную школу, но не смог там учиться из-за суровой дисциплины. Он переезжает с отцом в Вайсенфельс, где поступает в гимназию Айслебен. В 1790—1791 слушает лекции по праву в Йенском университете. С 1791 по 1793 года изучал юридическое дело в Лейпциге и Виттенберге, в 1797—1798 годах учился в горной академии Фрайберга. Благодаря своим поездкам по различных учебным заведениям, он был знаком со многими выдающимися людьми своего времени — братьями Шлегелями, Людвигом Тиком, Шиллером. В 1795 году Новалис был помолвлен с Софи Кюн, которую очень любил. Она рано умерла, но её образ нашёл воплощение во всех героинях Новалиса. С ней связано представление автора о возвышенной любви и идеальной возлюбленной.

После окончания университета в 1797 году, Новалис начал изучать теологию, стремясь к познанию мира. В одной из своих статей — «Христианство или Европа» (она была опубликована посмертно) — он высказывает мнение, что Германия способна двигаться вперед только с помощью средневековой католической церкви и рекомендовал бросить все силы на возрождение её. Но будучи действительно образованным и думающим человеком, Новалис понимает, что забрасывать науку и коммерческие отношения нельзя — без этого Германия никогда не выйдет из состояния задворок Европы. И тогда он предлагает компромисс между церковью, торговлей и наукой. Роль организатора общественного прогресса в размышлениях Новалиса была отведена католической вере.

Новалис не успел воплотить в жизнь хоть что-то из своих предложений. Он умер в возрасте неполных 29 лет от туберкулёза.

Слова Новалиса "Теории - сети, ловит только тот, кто их забрасывает" является эпиграфом к труду Карла Поппера "Логика научного исследования".

Согласно некоторым источникам, Новалис является автором фразы «Религия — опиум народа», ставшей знаменитой благодаря Карлу Марксу.

В 1798 году в сборнике афоризмов «Цветочная пыльца» Новалис записал ее в следующей редакции: «Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы» - «Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat: reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend».

Новалис, ставший для немецких романтиков образцом философа-поэта, отвергается, осуждается радикальным бюргерством «Молодой Германии» как реакционная сила. В конце XIX века его творчество вновь привлекает к себе внимание символистов, экспрессионистов и неоромантиков конца 1890-х.

Новалис вошел в историю не только немецкой, но и мировой литературы, как один из создателей теории романтизма, как автор необычных по образной системе и тематике «Гимнов к ночи», повести и романа-мифа «Генрих фон Офтердингер», в основе которых лежит не развитие внешних сюжетных событий, но процесс постижения истины.

3.1. Творчество

В творчестве Новалиса с большой полнотой раскрывается реакционное мировоззрение немецкого дворянства, начинавшего терять социальную устойчивость и пытавшегося противостоять влияниям буржуазных революций.

Неустойчивость социального бытия своей группы Новалис пытался преодолеть в противопоставлении остро ощущаемой им «бренности» сущего миру абсолютного, в котором компенсируются ущербность, зыбкость, обреченность существующего мира. В его «Гимнах к ночи» (1800) смерть вместе с ночами, «вестницами бесконечных тайн», прославляется как соединение с «настоящим», слабым отблеском которого являются день и жизнь. Это настоящее постигается не разумом, не наукой, а непосредственным проникновением (интуицией), не осложнённым пагубными премудростями рационализма.

Отсюда возникает идеал непосредственно творящего, ищущего, вечного во временном, бесконечного в конечном, наивного, не отягощенного разумом поэта. Образ такого поэта дан им в аллегорической сказке «Гиацинт и роза», вставленной в философский фрагмент «Ученики в Саисе» (основная идея: мир науки — искусственный мир, действительность же постигается не разумом, а чувством).

Новалис начинает писать с 12 лет, однако первые его серьезные поэтические опыты относятся к 1788–1790-м годам, когда юноша завершал образование в гимназии в Эйслебене, находившейся под управлением Христиана Давида Яни. Яни имел большой авторитет в научных кругах как автор латинской поэтики и издатель сочинений Горация. Очевидно, ему удалось передать своим ученикам свою любовь к этому латинскому классику – первыми стихотворениями Новалиса были переводы из Горация. Отец и дядя Фридриха рассчитывали, что он сделает карьеру на саксонской государственной службе. «Дядя, впрочем, часто демонстрировал мне, – пишет Новалис, – смешную сторону поэтических увлечений, и если я, осознавая в душе эту смехотворность, старался не обнаруживать своих пристрастий, то втайне все же не переставал предаваться этим увлекательным занятиям». В годы обучения Новалиса в школе он написал более трехсот стихотворений, что намного превосходит объем его более позднего лирического творчества. Подавляющее большинство этих юношеских стихов – эпигонские, юный поэт пробует свои силы в подражании большинству авторов, которых читает.

Список книг, которые читал восемнадцатилетний Новалис, весьма обширен. История, философия, юриспруденция, хотя преобладает определенно литература. Помимо классиков немецкой литературы И. -В. Гете, Ф. Шиллера, ,Г. А. Бюргера в круге его чтения и менее известные сейчас поэты и писатели XVIII века К. В. Рамлер, Ф. В. Готтер.

3.2. Роман «Генрих фон Офтердинген»

Важное место в истории раннего немецкого романтизма занимает неоконченный роман Новалиса «Генрих фон Офтердинген». Героем произведения является легендарный средневековый поэт-миннезингер. Это историческая личность, о судьбе которой Новалис узнал весной 1799г. в библиотеке Фердинанда фон Фукса в Артерне, в конце того же года он начал работать над своим сочинением. Однако это не исторический роман. С самого начала Новалис основательно занимался вопросами поэтики романа. Его основная мысль состояла в том, чтобы романг представлял не идеализированную реальность, а реализованную идеальность. В своем письме к Каролине Шлегель от 27 февраля 1799 г. он пишет о том, что «Годы учения»(«Lehrjahre») не вопросы воспитания. Направленные на достижение определенной цели, а «Годы перехода от бесконечного к конечному» («Ubergangsjahre vom Unendlichen zum Endlichen»).

Генриху, герою романа, приснился Голубой цветок. Весь его жизненный путь представляет собой поиски Голубого цветка – поэтического символа романтического идеала. На протяжении всего романа Генрих путешествует. Движущей силой путешествия «внешнего» является путешествие «внутреннее», духовное. Это внутреннее путешествие есть томление (Sehnsucht), томление по тому, что недостижимо в этой жизни: правда, любовь, поэзия. Томление по неведомому благу, неопределенное бесконечное влечение. Томление – это знак «художническо-божественного статуса» человека. Голубой цветок пробуждает томление. Он является символом Золотого века, «блаженной страны», Томление наполняет сознание Генриха стремлением к достижению цели. Странствуя, он встречает разных людей, каждый из них воплощает определенную систему знаний, определенный опыт. Каждый рассказывает свою историю или легенду постижения бесконечного. Отшельник рассказал Генриху, почему он уединился. Он хотел стать самостоятельным, познать самого себя в полном одиночестве и уединении. Но вскоре понял, что юное сердце не может полностью раскрыться в одиночестве. Необходимо общение с людьми, только через общение происходит становление («Abe rich merkte bald, dass man eine Fuelle von Erfahrungen dahin mitbringen muss? Dass ein junges Herz nicht allein sein kann, ja dass der Mensch erst durch vielfachen Umgang mit seinem Geschlecht eine gewisse Selbsaendigkeit erlangt». Различные истории накапливаются в сознании Генриха и свидетельствуют о том, что путь духовного роста человека, его становления невозможен в полной изолированности. Жизнь рождается только от другой жизни. Дух возникает также от другого духа, то есто в диалоге, в результате актуального взаиводействия людей. «Лишь наличие других индивидов и никогда не прекращающееся взаимодействие индивида с ними ведет к завершению самосознания». Идеал романтиков – свободная личность. Только индивид интересен. «Индивидуальностей в природе бесконечное множество» («…Die Individualitaet in der Natur ist ganz unendlich»).