Гоголь и православие

Реферат на тему: « Гоголь и православие» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2011 г. 
 

Содержание

1. Введение 

2. Наследие Гоголя 

3. Гоголь Николай Васильевич (1809-1852)

    3.1 Детство и юность

      3.2 Раннее творчество 

         3.3 Вторая половина жизни и творчества

           3.4 «Размышления о Божественной Литургии»

             3.5 Последние годы жизни

4. Гоголь и православие 

5. Список литературы  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

     Церковь, государство, система образования  должны помочь нашему народу вернуться  в Православие. Официально провозглашен светский характер школы, но ведь школа  должна открыть детям, какой след оставило Православие в культуре и истории нашего народа. Есть равенство  религий перед законом, но ни в  коем случае нет равенства религий  перед культурой, перед историей человечества, тем более перед  культурой и историей

     Киевской  Руси. Государство, школа должны быть заинтересованы в том, чтобы дети не были иностранцами в своей стране. Мы должны по-православному рассматривать  историю христианской живописи, церковной  архитектуры. Обращение к нашим  духовным корням поможет нам сегодня  обрести почву под ногами, восстановить духовный стержень нашего народа, поможет  нам вернуться на свою дорогу на путях истории.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Наследие Гоголя.

     В этом контексте необычайно важно для нас духовное наследие Н. В. Гоголя. Гоголь, по словам прот. В. Зеньковского первый пророк возврата к целостной религиозной культуре, пророк православной культуры, он ощущает как основную неправду современности ее отход от Церкви, и основной путь он видит в возвращении к Церкви и перестройке всей жизни в ее духе". Духовное состояние современного уже нам западного общества - исполнение пророческих слов Н.В. Гоголя в адрес Западной Церкви: "Теперь, когда человечество стало достигать развития полнейшего во всех своих силах Западная Церковь только отталкивает его от Христа: чем больше хлопочет о примирении, тем больше вносит раздор". Действительно, примирительное шествие Западной Церкви навстречу миру привело в итоге к выхолащиванию Духа в Западной Церкви, к духовному кризису западного общества. Н.В. Гоголь в своих общественных взглядах не был ни западником, ни славянофилом.

     Он  любил свой народ и видел, что  он "сильнее других слышит Божью  руку". Беда современного Гоголю общества ему видится в том, что "Церковь, созданную для жизни, мы до сих  пор не ввели в нашу жизнь". (Эти слова, увы, актуальны и сегодня). "Церковь одна в силах разрешить  все узлы, недоумения и вопросы  наши; есть примиритель всего внутри самой земли, который покуда еще  не всеми видим – наша Церковь". Эта обеспокоенность Гоголя о судьбах общества, удаленного от Церкви, подвигает его к труду над книгой, раскрывающей внутренний, сокровенный смысл Божественной Литургии и имеющей своей целью приблизить общество к Церкви. Н. В. Гоголь - одна из самых аскетических фигур нашей литературы. Вся его жизнь свидетельствует о восхождении к высотам духа; но знали об этой стороне его личности только ближайшие к нему духовные лица и некоторые из друзей. В сознании большинства современников Гоголь представлял собой классический тип писателя-сатирика, обличителя общественных и человеческих пороков. Другого Гоголя, последователя святоотеческой традиции в русской литературе, православного религиозного мыслителя и публициста, автора молитв, современники так и не узнали. За исключением "Выбранных мест из переписки с друзьями" духовная проза при жизни его оставалась неопубликованной. Правда, последующие поколения уже смогли познакомиться с ней, и к началу XX века духовный облик Гоголя был в какой-то степени восстановлен. Но здесь возникла другая крайность: "неохристианская" критика рубежа веков (и более всего книга Д. Мережковского "Гоголь. Творчество, жизнь и религия") выстроила духовный путь Гоголя по своей мерке, изображая его болезненным фанатиком, мистиком со средневековым сознанием, одиноким борцом с нечистой силой, а главное - полностью оторванным от Православной Церкви и даже противопоставленным ей отчего образ писателя предстал в ярком, но искаженном виде. Мистик и поэт русской государственности, Гоголь был не только реалистом, сатириком, но и религиозным пророком, все литературные образы которого глубокие символы «Прав был этот ужасный хохол» (В.В. Розанов «Апокалипсис нашего времени»). «Великое незнание России посреди России» (Н.В. Гоголь «Выбранные места из переписки с друзьями»). 1 апреля 18 марта 2006 года исполнилось 197 лет со дня рождения, пожалуй, наиболее выдающегося русского писателя, политического, религиозного и социального мыслителя Н.В. Гоголя (1809-1852). Чем нам сегодня интересен Гоголь, правильно ли мы его понимаем, или по-прежнему, его считаем сатириком-критиком государственной власти и порядков, а не наоборот? По сути дела, творчество и жизнь Гоголя до сих пор является непонятным для многих литературоведов, философов и историков русской мысли. За исключением немногих исследователей творчество и взгляды Гоголя является непонятым, а между тем без религиозного рассмотрения его взглядов трудно увидеть истинную сущность идей писателя. Н.В. Гоголь был несправедливо зачислен революционной, большевистской, либерально западнической мыслью, выражающую сущность идей передовой интеллигенции, прежде всего, В.Г. Белинским, в основатели реализма, натуральной школы, сатириком, критиком самодержавия и государственности. А между тем, истинный смысл многих его сочинений (в том числе художественных, где во многом присутствуют сатирические нотки), к сожалению, так и остался подобным деятелям не понятным. Русский писатель и философ был не только реалистом, сатириком, а мистиком и религиозным пророком, все литературные образы которого глубокие символы. И только сегодня, благодаря работам В. Воропаева, И. Виноградова, И. Золотусского, а также статьям М.О. Меньшикова мы видим иного Гоголя:религиозного пророка, уровня бл. Августина, Б. Паскаля, Д. Свифта, С. Кьеркегора, предтечу Ф.М. Достоевского, государственника и монархиста.

     3.Гоголь Николай Васильевич(1809-1852)

     3.1 Детство и юность.

       Жизнь Николая Гоголя с первого  его момента была устремлена  к Богу. Мать его, Мария Ивановна, дала обет перед Диканьским  чудотворным образом святителя  Николая, если будет унее сын,  назвать его Николаем и просила  священника молиться до тех  пор, пока не сообщат о рождении  ребенка и не попросят отслужить  благодарственный молебен.

     Крещен  младенец был в Спасо-Преображенской церкви в Сорочинцах. Мать его была женщиной набожной, усердной паломницей. Родился Н.В. Гоголь 20 марта 1 апреля 1809 года в местечке Великие Сорочинцы  Миргородского уезда Полтавской губернии. Происходил из помещиков  среднего достатка. Она принадлежала к старым казацким родам.

     Семья была довольно благочестива и патриархальна. Среди предков Гоголя были люди духовного  звания:прадед по отцу был священником; дед закончил Киевскую Духовную Академию, а отец - Полтавскую Духовную Семинарию. Детские годы провёл в имении родителей  Васильевке. Сам край был овеян  легендами, поверьями, историческими  преданиями, будоражившими воображение. Рядом с Васильекой располагалась  Диканька (к которой Гоголь приурочил  происхождение своих первых повестей). По воспоминаниям одного из гоголевких однакашников, религиозность и склонность к монашеской жизни были заметны  в Гоголе «ещё с детского возраста», когда он воспитывался у себя на родном хуторе в Миргородском уезде  и был окружён людьми «богобоязливыми  и вполне религиозными».

     Когда впоследствии писатель готов был  «заменить свою светскую жизнь монастырём», он лишь вернулся к первоначальному  своему настроению. Понятие о Боге запало в душу Гоголя с раннего  детства. В письме к матери 1833 года он вспоминал: "Я просил Вас рассказать мне о Страшном Суде, и Вы мне, ребенку, так хорошо, так понятно, так трогательно рассказали о  тех благах, которые ожидают людей  за добродетельную жизнь, и так разительно, так страшно описали вечные муки грешных, что это потрясло и разбудило во мне чувствительность. Это заронило и произвело впоследствии во мне самые высокие мысли". Первым сильным испытанием в жизни юного Николая была смерть отца. Он пишет матери письмо, в котором отчаяние смиряется глубокой покорностью воле Божией: "Я сей удар перенес с твердостию истинного христианина Благословляю тебя, священная вера! В тебе только я нахожу источник утешения и утоления своей горести Прибегните так, как я прибегнул, к Всемогущему". Первоначальное образование будущий писатель получил дома, «от наёмного семинариста». В 1818-19 гг. будущий писатель обучался вместе с братом в Полтавском уездном училище, летом 1820 г. готовился к поступлению в Полтавскую гимназию. В 1821 году он был принят в только что открывшуюся Гимназию высших наук в Нежине (лицей). Обучение здесь, в соответствии с поставленной императором Александром I задачей борьбы с европейским вольнодумством, включало в себя обширную программу религиозного воспитания. Домовая церковь, общий духовник, общие утренние и вечерние молитвы, молитвы перед и после окончания уроков, закон Божий два раза в неделю, каждый день полчаса перед классными занятиями чтение священником Нового Завета, ежедневное заучивание наизусть по 2-3 стиха из Писания, а также строгая дисциплина, таким был определённый Уставом гимназии почти «монастырский» быт её учащихся, многими чертами которого Гоголь воспользовался впоследствии при описании бурсацкого обихода в «Тарасе Бульбе» и «Вии».

     3.2 Раннее творчество.

     После переезда в столицу Гоголь погружается в литературную жизнь. Но несмотря на занятость, в нем проглядывает постоянное недовольство суетой, желание иной, собранной и трезвенной жизни. В этом смысле очень показательны раздумья о посте в "Петербургских записках 1836г.":"Спокоен и грозен Великий Пост. Кажется, слышен голос: "Стой, христианин; оглянись на жизнь свою".

     На  улицах пусто. Карет нет. В лице прохожего  видно размышление. Я люблю тебя, время думы и молитвы. Свободнее, обдуманнее потекут мои мысли - К  чему так быстро летит ничем незаменимое  наше время? Кто его кличет к себе? Великий Пост, какой спокойный, какой  уединенный его отрывок!" Если брать  нравоучительную сторону раннего  творчества Гоголя, то в нем есть одна характерная черта: он хочет возвести людей к Богу путем исправления ИХ недостатков и общественных пороков - то есть путем внешним. В декабре 1828 года Гоголь приехал в Петербург с широкими (и смутными) планами о благородном труде на благо Отечества. Стеснённый в материальных средствах, пробует свои силы в качестве чиновника, актёра, художника, зарабатывает на хлеб уроками. В печати

     Гоголь  дебютировал дважды. Сначала как  поэт: вначале написал стихотворение  «Италия» (без подписи), а затем  поэму «Ганц Кюхельгартен». Последняя  получила в журналах отрицательные  рецензии, после чего Гоголь постарался сжечь все имеющиеся экземпляры тиража. Второй дебют был в прозе  и сразу поставил Гоголя в число  первых литераторов России. В 1831-32гг. вышел в свет цикл повестей «Вечера  на хуторе близ Диканьки». Благодаря  этому успеху, Гоголь знакомится с  В.А. Жуковским, П.А. Плетнёвым, бароном  А.А. Дельвигом, А.С. Пушкиным. Своими повестями  он стал известен при дворе. Благодаря  Плетнёву, бывшему воспитателю Наследника, в марте 1831 года Гоголь вступил в  должность младшего учителя истории Патриотического института, находившегося в ведении императора Александра Феодоровны. В Москве Гоголь знакомится с М.П. Погодиным, семейством Аксаковых, И. И. Дмитриевым, М.Н. Загоскиным, М.С. Щепкиным, братьями Киреевскими, О.М. Бодянским, М.А. Максимовичем. Пребывание в первопрестольной послужило ему толчком к мучительным размышлениям о принципиальных отличиях между самобытной («старосветской») культуры России иновейшим европейским «просвещением» «цивилизованного» Петербурга, критика которого была развёрнута им в цикле так называемых «петербургских» повестей. Эти размышления легли также позднее, позднее, после нескольких лет его пребывания за границей, и в основу противопоставления «идилистического», «несовременного», но культурно-ценного Рима и духовно-пустого, суетного Парижа в повести «Рим» (1842). В 1834 Гоголь вместе с близкими друзьями Плетнёвым, Жуковским, Погодиным, Максимовичем, а также с С.П. Шевырёвым и К.М. Базили становится одним из первых сотрудником министра народного просвещения С.С. Уварова, провозгласившего в своей деятельности следование исконным началам Православия, Самодержавия, Народности. Результатом этого сотрудничества стала публикация Гоголем в основанном Уваровым «Журнале Министерства народного просвещения» 4-х статей, тесно связанных с написанными позднее повестью «Тарас Бульба», а также поступление адъюнкт профессором на кафедру всеобщей истории при С. Петербургском университете. Однако данное плодотворное сотрудничество с Уваровым вскоре закончилось из-за конфликта между А.  С. Пушкиным и С.С. Уваровым. В апреле 1836 года состоялась премьера «Ревизора» на сцене Александрийского театра в Петербурге, на которой присутствовал государь Николай Павлович, высоко оценивший критическую пьесу Гоголя и разрешивший пьесу к постановке и печатанию. За экземпляр «Ревизора», поднесённый императору, Гоголь получил бриллиантовый перстень.

     Раннее  творчество Гоголя, если взглянуть  на него с духовной точки зрения, открывается с неожиданной для  обыденного восприятия стороны: оно не только собрание весёлых рассказов в народном духе, но и обширное религиозное поучение, в котором происходит борьба добра со злом, и добро неизменно побеждает, а грешники наказываются (повести «Ночь перед рождеством», «Вий», «Сорочинская ярмарка» и др). Эта же борьба, но уже в более утончённой форме, иногда со злом невидимым, явлена и в петербургских повестях; как прямая защита Православия предстаёт она в «Тарасе Бульбе». Кроме этого, Гоголь выступает в «Тарасе Бульбе» против предательства Андрия, финансовой силы жида Янкеля, поляков. Здесь он выступает за присоединение Украины к России, считая, что только в России, она будет счастлива.

     3.3 Вторая половина  жизни и творчества.

     Условно жизнь и творчество Гоголя можно разделить на два периода - рубежом будет 1840 год. Вторая половина жизни и творчества писателя ознаменована направленностью его к искоренению недостатков в себе самом - и таким образом, он идет путем внутренним. "Говорить и писать о высших чувствах и движеньях человека нельзя по воображению, нужно заключить в себе самом хотя небольшую крупицу этого словом, нужно сделаться лучшим" (Н. В. Гоголь, "Авторская исповедь"). Летом 1840 г. Гоголь за границей пережил тяжелые приступы «нервического расстройства», "болезненной тоски" и не надеясь на выздоровление, он даже написал духовное завещание. Но затем последовало "чудное исцеление". Ему открылся новый путь. Начинается постоянное стремлениепришёл ко Христу, увидевши, что в Нём ключ к душе человека». Зимой 1843-44 гг. в Ницце Гоголь составил обширный сборник выписок из творений святых отцов. Тогда же у него возникает потребность глубже войти в молитвенный опыт Церкви. Результатом этой духовной жажды явилась толстая тетрадь переписанных им из служебных Миней церковных песен и канонов. Эти выписки Гоголь делал не только для духовного самообразования, но и для предполагаемых писательских целей. В январе 1845 года Гоголь живет в Париже у графа А. П. Толстого. Об этом периоде он писал: "Жил внутренне, как в монастыре, и в прибавку к тому, не пропустил почти ни одной обедни в нашей церкви". Он изучает чинопоследования Литургии св. Иоанна Златоуста и Литургии св. Василия Великого на греческом языке. Самая известная пьеса Гоголя «Ревизор» имеет глубокий морально-дидактический смысл, раскрытый автором в «Развязке «Ревизора»» (1846): «Что не говори, но страшен тот ревизор, который ждёт нас у дверей гроба. Будто не знаете, кто этот ревизор? Что прикидываться? Ревизор это наша проснувшаяся совесть, которая заставит нас вдруг и разом взглянуть во все глаза на самих себя». Такой же глубокий подтекст имеет и главное произведение Николая Васильевича поэма «Мёртвые души». На внешнем уровне она представляет собой череду сатирических характеров и ситуаций, тогда как в окончательном виде книга должна была показать путь к возрождению души падшего человека.