Фольклорные мотивы в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Из-за леса, леса темного,

Из-за садика зеленого

Выкатилось  ясное  солнышко.

Что за солнышком —  белый царь.

Ведет силушку  не  малую,

Он  не малую, не великую  —

Полтораста  полков  тысячных.

Они шли-прошли, заплакали,

На   коленочки  попадали:

«Уж ты,  батюшка, наш  белый царь!

Поморил нас смертью голодною.

Голодною, холодною!..» 

Таким  образом,  темы  и  настроения  песен  Некрасова  были  близки  и

понятны,  крестьянству;  в  частности,  они  свойственны   и   крестьянскому

фольклору. В  оформлении  Некрасов  также  придает  своим  песням  характер,

близкий  фольклорным песням  (отчасти живой   крестьянской   речи).   Так,

«Веселая» построена  на повторении в конце каждой строфы слов:  «Славно  жить

народу на Руси святой!». В   «Барщинной»,  «Голодной»  и  «Пахомушке»  много

уменьшительных  и   ласкательных   форм   (Калинушка,   спинушка,   матушка,

Панкратушка,  Пахомушка,  коровушка,  головушка),  в «Солдатскую»  вставлен

куплет о трех Матренах и Луке с Петром (ср. у  Пушкина «Сват Иван,  как  пить

мы станем»). Достаточно богато представлены  в  поэме  мелкие   виды  фольклорного

творчества –  загадки, пословицы, приметы  и  поговорки.  Насыщенность  этими

произведениями  придает поэме  особенно  четкий  фольклорный  колорит.   Все

загадки у Некрасова  даны, однако, не в виде собственно  загадок,  а  в  виде

метафор или  сравнений, с называнием разгадок («замок — собачка верная» и  т.

п.). Пословицы, как  правило, имеют ярко  окрашенный  социальный  характер  -

«Хвали траву  в стогу, а барина в гробу», «Они (господа) в  котле  кипеть,  а

мы дрова подкладывать». Обращает  также внимание обилие в  тексте   народных

примет и поверий.

В некоторых  случаях автор применяет  типичные для фольклора приемы:  ,

параллелизм в  главе «Демушка» -  ласточка-мать;  отрицательные  сравнения  -

«Не ветры веют буйные, не мать-земля  колышется  —  шумит,  поет,  ругается,

качается,  валяется,  дерется  и  целуется  у  праздника  народ»,   и   др.;

постоянные эпитеты -  «звезды частые», «девка красная» и пр.;  повторения  и

фольклорные формулы  -«Шли долго ли, коротко ли, шли близко ли, далеко ли».

В целом «Кому  на Руси жить хорошо» действительно  приобретает  характер

«народной  книги»,  как  хотел  того   Некрасов   по   свидетельству   Глеба

Успенского. Это — поэма о «народе» и для «народа», поэма,  в  которой  автор

выступает защитником «народных (крестьянских) интересов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 
 

Подведем  итоги нашим наблюдениям. 

I.  Некрасов  использует  фольклорный  материал  для  различных   целей.   С

одной стороны, сам фольклор является элементом  быта  и  именно  для  показа,

для более  полного изображения быта включается в  произведения  Некрасова.  С

другой  стороны,  фольклорность  произведения  делает  его   доступнее   для

крестьянской  аудитории.

II. В  поэме «Кому па Руси жить  хорошо»  фольклорный  материал  используется

Некрасовым  различным образом. Он  либо включает в  произведение   конкретный

текст  причитаний  или   песен,   взятых   из   книжных   источников,   либо

видоизменяет   фольклорный   материал,   повышая   его   эмоциональность   и

изобразительность , либо создает свои  собственные произведения,  пользуясь

только  фольклорной стилистикой.

III. Различные  фольклорные жанры далеко не  в  равной  степени  используются

Некрасовым. Особенно богато  представлены  у него  свадебные и похоронные

причитания  и бытовые лирические песни, которые  давали  возможность  показать

тяжелые стороны жизни крестьянства наиболее ярко и эффективно.

IV.Сравнительно  богато  представлены  в поэме мелкие  виды   фольклорного

творчества (загадки,  пословицы  и  поговорки),  что  придает  поэме  особый

фольклорный колорит, в то время как былины и исторические  песни,  сказки  и

легенды  -  представлены сравнительно мало.

V. Вся  работа Некрасова по использованию   фольклорного  материала  подчинена

задаче  – дать наиболее сильный в художественном и идейном  отношении  текст.

Некрасов  стремится  дать  яркое  и   эмоционально-действенное   изображение

крестьянской  жизни,   вызвать   сочувствие   к,   крестьянству,   пробудить

стремление  к борьбе за крестьянское счастье.  Этой  задачей  определяется  и

отбор  наиболее  полноценного  в художественном  и   социальном   отношении

материала и переработка его.

Именно  в  этом  проявляется  отношение  к  фольклору  революционного

демократа-шестидесятника: не отбрасывание фольклора,  не  преклонение  перед

ним, а  активное и актуальное использование  ценного в фольклоре и создание

новых ценностей  на  основе  его.  И  именно  этому  активному  отношению  к

фольклору, не подчинению ему, а овладению им, учит нас поэзия Некрасова. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 
 

1.  Библиотека  мировой  литературы  для   детей.   Москва,   изд.   «Детская

литература»,1981 г. 

2.  Н.П.  Андреев.  Фольклор  в  поэзии  Некрасова  -  Журнал  «Литературная

учеба»,1936 г. №7. 

3.  Елеонский  С.Ф. Литература и народное  творчество.  Пособие  для   учителей

средней школы. Москва, 1956 г. 

4. Беседина  Т.А. Изучение поэмы Н.А. Некрасова  «Кому на Руси жить хорошо»   в

школе. Вологда, 1974 г. 

5. «Истоки  великой поэмы  (Н.А.  Некрасов  «Кому  на  Руси  жить  хорошо»)».

Ярославль, 1962 г.

[1] изд. 2-е, т. III, стр. 27, № 15, Причитание  из Петрозаводского уезда

[2] Клаузула - заключительные слоги фразы  или стихотворной строки, начиная

с последнего ударного слога.

[3] Рыбников, изд. 2-е, т. III, стр. 38

[4] Барсов.  «Причитанья Северного края»,  ч. I, СПб.. 1872 г., стр. 288.

[5] «Причитанья  Северного края», ч. I, СПб.. 1872 г., стр. 17,

[6] Шейн.  «Великорусс в своих песнях... и т. д.», т. I. в.  I, № 853.

[7] Шейн.  «Великорусс в своих песнях... и т. д.», т. I. в.  I, № 852