Правовая культура

Для правомерного поведения  в большинстве случаев достаточно усвоение индивидом социальных ценностей  и общих правовых принципов. 

Оценивая важную роль правовой культуры в регулировании  социального поведения не трудно уяснить её роль в противодействии  социальным недугам. 

Очевидным становится, что если ставить целью, к примеру, снижение уровня преступности, неизбежно  напрашивается вывод о необходимости, в первую очередь, повышения уровня правовой культуры, прививания уважения к социальным нормам и ценностям. (Следует отметить, что в последнее  время активизировались сторонники ужесточения наказаний как метода борьбы с преступностью. Очередное  подтверждение того, что подобный метод не имеет под собой научных  оснований, содержится в приведённых  выше цитатах. Кроме того, вопрос ужесточения  наказаний — вопрос очень тонкий, лежащий в плоскости криминологии и других юридических наук (в том  числе, должен рассматриваться и  с позиции правовой культуры), но никак не в плоскости эмоциональных, обывательских оценок.) 

Важно так же отметить роль правовой культуры в деле борьбы за субъективные права. Высокая правовая культура личности обуславливает нетерпимость к любым нарушениям законности и  правопорядка вообще, в том числе, и к нарушению субъективных прав граждан. 

Таким образом, правовая культура несёт на себе не только функцию  аккумулирования и наследования правовых ценностей, но и, через субъективизацию правовых ценностей, сама по себе, наряду с нормами права, выступает важным регулятором социальных отношений.

Особенности российской правовой культуры 

По-мнению многих видных исследователей, немалую роль в формировании отечественной правовой культуры сыграло  православие. 

Так, в частности, представитель славянофильского течения  К. С. Аксаков в записке «О внутреннем состоянии России» (1855 г.) пишет: «Россия  никогда не обоготворяла право, не верила в его совершенство, совершенства от него не требовала», она «смотрела  на него как на дело второстепенное, считая первостепенным делом веру и  спасение души». 

Эту же особенность  российской правовой культуры подмечает  М. Б. Смоленский: «Обращение к истории  развития российского общества даёт возможность выявить его особенности, наглядно отражённые в правовой культуре». Так одной из особенностей, по мнению Смоленского, является: "нетерпимость, явно пренебрежительное отношение  к закону при не менее очевидном  уважении к «порядку». П. И. Новгородцев  в статье «О своеобразных элементах  русской философии права» пишет, что особенность русского духа в  его понимании жизни и истории, права и государства — не что  иное, как совершенное признание  и утверждение основ христианской религии, отказ от осуществления  совершенного правового состояния  и государственности. Признавая  за Ф.М Достоевским приоритет  в формулировании глубочайших основ  русской философии права, он, в  частности, излагает его точку зрения на общественный прогресс, которая  характеризуется не ожиданием грядущего  рая на земле, не стремлением достичь  беззаботной спокойной жизни  и не верой в бесконечный прогресс человечества, а руководится сознанием  неизбежного конца света и  особенно убеждением в упадке всех дел человеческих, опирающихся на желание добиться земного рая  и обустроиться без Бога, только силой человеческого ума. 

На негативную сторону  этой особенности указывает проф. О. В. Мартышин: «Вера, истина, справедливость ставились религиозным сознанием  выше закона, что по-своему верно, но в то же время может легко привести к правовому нигилизму, желанию  действовать на основе высших критериев  и соображений в сфере, где  должны царить законы». 

Советский период, по сути, привнёс мало нового в правовую культуру страны. «Сколь бы качественно  не отличалась советская правовая система  от дореволюционной, в силу того, что  в ней был воплощён принцип  диктатуры одной партии, переросшей чуть ли не на четверть века в фактическую  диктатуру одного из её вождей, на практике право в советской России заняло столь же скромное место, как и  в дореволюционной России». Говоря о советском периоде можно  констатировать явный приоритет  идеологии, социалистической морали над  правом в деле регулирования общественных отношений. В современной России на теоретическом уровне наметилось два противоположных взгляда  на правовую культуру. 

С одной стороны  наблюдается либерализация законодательства, долгие годы наблюдалось направление  в сторону строительства правового  государства, с другой стороны набирают силу почвеннические настроения. Так, в частности, А. Г. Дугин. Выступая от имени российского евразийства, полагает, что правовое государство по западному образцу чуждо природе Руси, что «национальная юриспруденция должна резко и жёстко отказаться от копирования правовых теорий Запада», «не право важно, а правда, государство правды». Надо отметить, что на практике, непосредственно в законодательстве, доминирует принцип либерализма. Основной закон России, Конституцию РФ, не без оснований именуют одним из самых либеральных в мире. 

В обыденной же жизни  необходимо отметить широко распространившийся правовой нигилизм, выражающийся, как  и много веков назад, в неуважительном, пренебрежительном отношении к  праву. С точки зрения причин это следствие юридического невежества, отсталость и правовой невоспитанности основной массы населения. Кроме того, нельзя в этом плане забывать и об исторических особенностях правовой культуры в России. 

В качестве предположения, объясняющего современное положение  дел в правовой культуре, можно  указать на наследие советской системы. В условиях длительного подавления прав и свобод, индивид, дабы реализовать  свои потребности, жизненные интересы, вынужден искать способы обойти закон, «обмануть начальника». 

Опираясь на вышесказанное  можно констатировать, что несмотря на достаточно высокий, хотя и далеко не совершенный, уровень развития законодательства, воплотившего в себе прогрессивные  либеральные ценности, общий уровень  правовой культуры населения остаётся крайне низким. И основным проблемным моментом остаётся отсутствие осознания  права как важнейшей социальной ценности. 

Правосознание —  это одна из форм общественного сознания, представляющая собой систему правовых взглядов, теорий, идей, представлений, убеждений, оценок, настроений, чувств, в которых выражается отношение  индивидов, социальных групп, всего  общества к существующему и желаемому  праву, к правовым явлениям, к поведению  людей в сфере права. То есть это  субъективное восприятие правовых явлений  людьми.

Структура правосознания

Правовая идеология (отношение общества к праву в  целом — правовая среда личности): правовые доктрины и понятия, принципы, уровень юридической науки в  целом.

Правовая психология (эмоциональная оценка обществом  и отдельными людьми правовых явлений): чувства, настроения, переживания.

Индивидуальные знания о праве (уровень знаний каждой отдельной  личности): уровень учёного-правоведа, неспециалиста и т. д.

Личностные ценности индивида (личный опыт и система  убеждений, опираясь на которые человек  оценивает правовые явления).

Субъективная воля индивида — способность человека на основании знаний и чувств принимать  решение, определяющее правомерность  или неправомерность его поведения.

Виды правосознания

Индивидуальное —  личное отношение человека к праву (отражает взгляды и убеждения  конкретно взятого индивида). Уровень  правосознания в данном случае определяется способностями и возможностями  индивида.

Групповое — отношение  к праву различных мелких социальных групп и коллективов.

Корпоративное —  правосознание представителей различных  профессий, социальных групп и слоёв, партийное правосознание.

Массовое — правосознание  обширных масс людей.

Общественное —  отношение к праву всего общества (сумма накопленных знаний, представлений  о праве за все время существования  человечества). 
 

 Структура правосознания: 1. Первый элемент — информационный. Это наличие в сознании того  или иного объема информации  о законе. 2. Второй элемент —  оценочный. Получив информацию  о нормативном акте, человек как-то  к нему относится, как-то его  оценивает, сопоставляет с собственными  ценностями. 3. Третий — волевой.  Узнав о законе и оценив  его, человек решает, что он  будет делать в условиях, предусмотренных  законом. Использовать закон или  нет.

Уровни правосознания  по глубине отражения правовой деятельности

Обыденное правосознание  — правосознание обывателя, ориентирующегося на свой житейский юридический опыт. В данном случае человек руководствуется  простой логикой.

Теоретическое (научное) правосознание — формируется  на базе широких и глубоких правовых обобщений, знания и закономерностей  в социально-правовой сфере.

Профессиональное  правосознание — это правовое сознание юристов-практиков, получивших юридическое образование, которое  предполагает обладание систематизированными знаниями, умениями и навыками, необходимыми для успешного выполнения работы в качестве юриста.

Функции правосознания

Познавательная функция - определенная сумма юридических  знаний, являющихся результатом интеллектуальной деятельности.

Оценочная функция  вызывает определенное эмоциональное  отношение личности к разным сторонам и явлениям правовой жизни на основе опыта и правовой практики.

Регулятивная функция  правосознания осуществляется посредством  правовых установок и ценностно-правовых ориентаций, синтезирующих в себе все иные источники правовой активности.

Прогностическая функция (моделирования) состоит в формировании определенных моделей (правил) поведения, которые оцениваются правосознанием как должные, социально-необходимые. Она заключается в предвидении  того, какие нормы нужно применять  и каким образом поступать, чтобы  закрепленные в них права и  обязанности эффективно регулировали общественные отношения. Нормы права  по существу являются продуктом правосознания. Выступая идейным источником права, правосознание и выполняет прогностическую  функцию. 
 
 

Источник (форма) права  — способ, с помощью которого закрепляются (находят внешнее выражение) нормы права. Некоторые учёные отождествляют  источник и форму выражения права, другие проводят между ними разницу, определяя источник как явление, порождающее нормы права, а форму  выражения — как некий «контейнер норм», не совпадающий по своей сути с источником. 

Термин «источник  права» также употребляется некоторыми учёными в значении «правовой  памятник», а также для обозначения  моральных истоков права. 

Виды источников права 

Самым первым источником права следует считать правовой обычай. 

Различают источник права в материальном, идеальном  и формальном (юридическом) смысле. Источник права в материальном смысле — это сами общественные отношения, то есть материальные условия жизни  общества, система экономических  отношений, существующие в обществе формы собственности и т. п. Источник права в идеальном смысле —  это правосознание и правовая культура. При этом имеется ввиду, как правосознание законодателей, так и правосознание народа, которое оказывает влияние на Формирование права. Источник права в формальном (юридическом) смысле — это способ закрепления и существования норм права. Также можно говорить об источниках права в историческом и политическом смыслах: в историческом смысле он представляет собой различные памятники права (Законы Ману), а в политическом смысле под источником права понимается государство. 

В теории выделяются следующие источники права в  формальном смысле[1]:

естественное право

нормативный правовой акт;

нормативный договор;

правовой прецедент (судебный или административный прецедент);

правовой обычай;

религиозные догмы;

правовая доктрина;

принцип права;

правосознание 

Состав и система  источников права, существующих в той или иной стране определяется историческими особенностями и принадлежностью правовой системы этой страны к той или иной правовой семье (англосаксонской, романо-германской, социалистической и т. д.). Так, в англосаксонской правовой системе в отличие, например, от романо-германской существенное значение имеют правовые прецеденты (судебные или административные). Нередко при решении судебных споров английскими судами требуется доказательство древних обычаев существующих в данной местности. В религиозных правовых семьях правовое значение могут иметь богословские доктрины.

Исследователи 

В России проблемы источников права специально исследовали Марченко Михаил Николаевич (с общетеоретических  позиций), Колесников Евгений Викторович (с конституционно-правовых позиций), Пряхина Татьяна Михайловна (с  конституционно-правовых позиций) и  др.