Западники и славянофилы о путях развития России. Либеральное движение

Нижегородский государственный

Педагогический  университет 
 
 
 
 
 

Реферат

По Истории  России

На тему:

«Западники и славянофилы о путях развития России.

Либеральное движение». 
 
 
 

                                                                   

                                                                   

                                                                     Выполнила:

                                                                     студентка 1 курса  

                                                                     психолого-педагогического    

                                                                     факультета 

                                                                     513 группы

                                                                     Исаева М.В.

                                                                     Проверила:

                                                                     доцент

                                                                     Бармина Н.А.

                                                                      
 
 

                                
 
 
 

                                     Нижний Новгород

                                             2009год.

                                           Введение.  

             Путь развития современной России очень непростой. Чтобы предположить куда он приведет, мы много внимания уделяем истории развития западных стран. По-моему мнению, чтобы определиться с дальнейшим путем развития России, необходимо рассмотреть какие пути развития предлагали в XIX в. такие течения как западники и славянофилы. Мне интересно, к какому пути развития ближе Россия. В своем реферате я рассмотрела две точки зрения, западников и славянофилов, на дальнейшее развитие России, определила в чем их сходства и различия, что объединяло эти два течения и т.д.

             После поражения восстания декабристов  в стране началась полоса реакций.  Пришедший к власти, в декабре 1825г. Николай I за годы правления постоянно стремился укрепить самодержавную власть, подавить всякое вольнодумство. В николаевской России становилось практически невозможно бороться за социально-экономические и политические преобразования. Попытки русской молодежи продолжить дело декабристов успеха не имели. Студенческие кружки конца 20-х-начала 30-х гг. были малочисленны, слабы и подвергались разгрому.

              В условиях реакций и репрессий  против революционной идеологии  широкое развитие получила либеральная  мысль. В размышлениях об исторических  судьбах России, ее истории, ее  настоящем и будущем родились  два важнейших идейных течения  40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самарин, К.А.Аксаков и многие другие. Наиболее выдающимися представителями западников были П.В.Анненков, В.П.Боткин, А.И.Гончаров, И.С.Тургенев, П.А.Чаадаев.

             Термины "западники", "западничество" (иногда "европейцы"), так же как и "славянофильство", "славянофилы", родились в идейной полемике 40-х годов. Споры о том, идти ли России вслед за Западной Европой или искать "самобытный" путь, полемика о тех или иных особенностях русского национального характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т.д. были лишь формой постановки более существенного вопроса - о будущих социальных преобразованиях России. Западники связывали их с усвоением исторических достижений стран Западной Европы, славянофилы отстаивали близкую течениям феодального социализма утопию, идеализируя порядки, существовавшие в допетровской России.

              
 
 
 

                                   

                                                  2.

              И западники, и славянофилы твердо верили в великое будущее своей страны, резко критиковали николаевскую Россию. Представителей этих течений объединяло желание видеть Россию процветающей и могучей в кругу всех европейских держав. Для этого они считали  необходимым изменить ее социально-политический строй, установить конституционную монархию, смягчить или даже отменить крепостное право, наделить крестьян небольшими наделами земли, ввести свободу слова и совести. Боясь революции, они считали, что само правительство должно провести эти реформы.

             Сходясь в критике российской  действительности, западники и славянофилы  резко расходились в поисках  путей развития страны.

                                                      
 
 

                          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 3.

            Западники и славянофилы о путях развития России.

Либеральное движение. 
 

Основные  особенности общественного движения 30 – 50-х гг. XIX в. 

             Главный вопрос общественной  жизни, о дальнейших путях развития  России, каждый понимал по-своему. Общественные движения в те  годы имело несколько характерных  особенностей:

• Оно развивалось в условиях ужесточения политического режима после восстания декабристов;
• Произошел окончательный разрыв между революционным направлением и правительственным реформаторством;
• Впервые консервативное направление получило собственную идеологию;
• Оформилось либеральное и социалистическое течение общественной мысли;
• Участники общественного движения не имели возможности реализовать свои идеи на практике, они могли лишь готовить сознание современников к будущим переменам.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                   

                                                   4.

                      Славянофилы о путях развития России. 

              Славянофильство как течение общественной мысли появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были литераторы и философы А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, К.С. и И.С. Аксаковы и др. Славянофилы, представители одного из направлений русского общества и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившие с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, заключается в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.

             Славянофилы отстаивали Историческую самобытность России и выделяли её в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму.

              Особое внимание славянофилы уделяли деревни, считая, что крестьянство несёт в себе основы высокой нравственности, что оно ещё не испорченно цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с её сходками, принимающими единодушные решения,  с её традиционной справедливостью в соответствие с обычаями и совестью.

              Славянофилы считали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы – общинники, у нас своя жизнь, вы – власть, у вас своя жизнь. «Искажение» в Русской Истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который «прорубил окно в Европу» и тем самым нарушил договор, равновесия в жизни страны, сбил её с начертанного Богом пути. Они считали, что его реформы повели Россию по пути ненужных заимствований у Запада. Это, по их мнению, стало причиной общественных неурядиц. Главной задачей, стоявшей перед страной в середине XIX века, славянофилы считали возвращение ее «в старое, самобытное состояние». Даже иностранные слова, вошедшие в русскую речь, они предлагали исключить из употребления.

              Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит 3 принципа «официальной народности» православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения, истолковывали эти принципы, весьма своеобразно: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам «внутренней правды». При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы.  

                                                   5.

              В тоже время они были убеждёнными  демократами, сторонниками духовной  свободы личности. Когда в 1855 году  на престол вступил Александр  II , К.Аксаков представил ему «Записку о внутреннем состоянии России», в которой упрекал правительство в подавлении нравственной свободы, приведшей к деградации нации. Крайние меры, указывал он, могут только сделать в народе популярной идею политической свободы и породить стремление к её достижению революционным путём. Ради предотвращения подобной опасности К.Аксаков советовал царю даровать свободомыслие и слова, а так же возвратить к жизни практику созыва Земских соборов. Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в работах славянофилов. Поэтому неудивительно, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно выражать свои мысли. Средоточием славянофилов в 40-х годах была Москва, литературные салоны А.А. и А.П. Елагиных, Д.Н., Е.А. Свербеевых, Н.Ф. и К.К. Павловых. Здесь славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Славянофилы издали несколько сборников статей в 40-50-х годах. После некоторого смягчения цензурного гнета славянофилы в конце 50-х годов издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".

               Сторонники славянофильства сходились в том, что России предстоит миссия заложить основы нового общеевропейского просвещения, опирающееся на подлинно христианские начала, сохранившиеся в лоне православия. Только православию, по их мнению, присуща свободная стихия духа, устремленность к творчеству, оно лишено той покорности необходимости, которая свойственна западноевропейскому обществу с его рационализмом и господство материальных интересов над духовными, что привело в конечном итоге к разобщенности и индивидуализму. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 6.

Общие черты во взглядах основных представителей

  славянофильской  философии. 

               Общие черты во взглядах основных представителей славянофильской философии – братьев И.В. и П.В. Киреевских, А.С. Хомякова,  К.С. Аксакова – свойственны по меньшей мере 3 общие черты.

               Во-первых, это - учение о целостности духа. Славянофильство

отрицало  возможность постижения истины через отдельные познавательные

способности человека, будь то чувства, разум или вера. Только дух в его живой цельности способен вместить истину во всей ее полноте, лишь соединение всех познавательных, эстетических, эмоциональных, нравственных и религиозных способностей при обязательном участии воли и любви открывает возможность познать мир таким, каков он есть, в его живом развитии, а не в виде абстрактных понятий или чувственных восприятий. Причем подлинное знание доступно не отдельному человеку, а лишь такой совокупности людей, которая объединена единой любовью, то есть соборному сознанию.

             Во-вторых, для славянофилов характерно противопоставление внутренней свободы внешней необходимости. Славянофильство стремилось вывести человека из-под господства внешних сил, навязанных извне принципов поведения, оно ратовало за такое поведение, которое бы целиком определялось внутренними, исходящими от сердца мотивами, духовными, а не материальными интересами, поскольку истинная воспитанность и поведение не подчиняются внешней необходимости и не оправдываются ею. Человек должен руководствоваться своей совестью, а не рационалистическим определением выгоды.

              Третьей характерной чертой славянофильского миропонимания была его религиозность. Славянофилы полагали, что в конечном счете вера определяет и движение истории, и быт, и мораль, и мышление. Поэтому идея истинной веры и истинной церкви лежала в основе всех их философских построений. Славянофилы были убеждены, что только христианское мировоззрение и православная церковь способны вывести человечество на путь спасения, что все беды и все зло в человеческом обществе происходят от того, что человечество отошло от истинной веры и не построило истинной церкви. Христианские мотивы в творчестве славянофилов оказали большое влияние на развитие русской религиозно-философской мысли. Многие русские историки, философы начала ХХ века рассматривают славянофильство, как начало развития самобытной и оригинальной русской философии, выдвинувшей ряд новых, оригинальных идей. Которые в европейской философии до славянофилов не разрабатывались.