Законы Хаммурапи

    Нарушение доверия в Законах Хаммурапи рассматривалось как очень тяжкий проступок  и  каралось соответственно, что и нашло свое отражение  в параграфах 106 и 107, предусматривающих случаи спора между Шамаллумом  и  Тамкаром. Так если Шамаллум взял у Тамкара серебро и затем отпирается в получении этого серебра, то Тамкар должен был изобличить  его  перед  богом  и  свидетелями, и Шамаллум был обязан вернуть взятое серебро в троекратном размере. Если же Тамкар совершал аналогичный  поступок  против  своего  Шамаллума,  то  он  подвергался  еще  более  тяжкому  наказанию: он обязан был вернуть серебро Шамаллуму  в шестикратном размере. В основном, торговые предприятия  осуществлялись шамаллумами - торговыми агентами и тамкарами - крупными  государственными служащими,  находящимися, как правило, в  метрополиях.  Хотя  Тамкар,  по  Законам  Хаммурапи,  и  являлся   чиновником,  однако  он  мог  выступать  и  как  частный  купец-предприниматель:  т. к. Хаммурапи,  подчинив  тамкаров  царскому  хозяйству,  тем  не менее,  не лишил их  прежней их сферы частной деятельности. Между тамкарами и  шамаллумами  отношения  строились  совсем иначе. Шамаллум был мелким странствующим торговцем,  действовавшим отчасти на  собственный страх и риск,  но  главным образом в качестве  агента  на  службе  у тамкара.  Тамкар  снабжал шамаллума либо    деньгами,  либо  товарами,  которые  тот пускал  в  оборот. 
 
 
 

    2.3.Социальные  отношения 

          Субъектом  права  в  рассматриваемый   период  являлся,  как  правило,  свободный  мужчина,  не  находящийся  под  патриархальной  властью. Он  мог  быть либо  свободным  общинником  (главой  патриархальной  семьи -  авилум,  " человек "),  либо  царским  служащим  (мушкенум - " падающий  ниц ",  т. е.  " бивший  челом ",  имеется в виду  -  царю  с просьбой  о принятии  на  службу).  Авилум  -  собственник определенной  части общинной  земли,  мушкенум  -  держатель участка царской земли под условием  выполнения  определенной  службы.

         Свободные  люди  были  привилегированнее,  и  нанесенное  им  членовредительство  каралось  по  принципу  талиона,  т. е. зеркального  отражения (око  за  око,  зуб  за  зуб).

          Положение  же  царских  людей   на  практике  могло  быть  весьма  различным:  их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно  общинниками,  а  низшие  имели  крохотные  служебные  наделы  или  даже  только  натуральные  пайки  и  мало  чем  отличались  от  рабов.  Т. е.  между  свободой  и  рабством у мушкенумов  существовали  многочисленные  промежуточные ступени.  Жизнь,  честь  и  личную  неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи  оценивают  " дешевле ", нежели жизнь, честь авилума  (п. 201).

    В  некоторых  случаях  субъектом  права  могла  быть  и  женщина,  прежде  всего,  если  она  -  жрица.  В  отношении  имущественных  прав  жрицы  почти  ничем  не  отличались  от  мужчин.  Замужняя  женщина  тоже  могла  иметь  в  некоторых  случаях  отдельное от мужа  (полученное  из  отцовского  дома)  имущество  (п. 150)  и  обезопасить  себя  от  ответственности  за  его  долги,  сделанные  до  женитьбы  (п. 151).  Известными  имущественными  правами  пользовалась  также  и  вдова:  она  получала  свое  приданое  и  вдовью  долю,  если  муж  дал  ее  ей.  Если  же  муж  при  жизни  не  оставил  супруге  вдовьей  доли,  то  она  получала  из  наследства  долю,  подобную  доле  одного  наследника.  В  любом  случае  она  могла  и  дальше  жить  в  доме  своего  мужа,  правда  не  могла  распоряжаться  им,  " отдавать  за  серебро ".  Причем  ее  дети  не  могли  насильно  выселить  ее  из дома  (п. 171  и  172).

          Дети  обычно  становились   полноправными  лишь  после   смерти  отца  и  наследования  семейного  имущества. Отец  также  мог  признать  детей  от  рабыни  своими  собственными  детьми,  со  всеми  вытекающими  отсюда  правами.  После  смерти  отца  они  получали  свою  долю  наследства  наравне  с  законными  детьми,  но  даже  если  он  их  таковыми  и  не  признавал,  они  после  его  смерти  все  равно  получали  свободу и их  мать  тоже,  правда  в этом  случае  они уже не  могли претендовать  на  наследство  (п. 170 и 171).

    Субъектами  права  могли  быть  по  современной  терминологии,  не  только  физические  лица,  но  и  лица  юридические  -  храм  и  дворец  (т. е. государство).  И  в  этом  отношении  законы Хаммурапи  далеко  опередили не  только  свою,  но  и дальнейшие  эпохи.  Правда,  практика  была  здесь не  всегда  вполне  последовательная.

    Всякий  царский  служащий  или  работник  владел  землей  из  дворцового  фонда,  в зависимости от  выполняемой им  службы. Однако  царь  мог в любое время отнять  такую землю у владельца или заменить  ему один  надел на другой. В случае смерти владельца земля  не  переходила  по  наследству,  если  на  наследника  нельзя  было  возложить  ту  же  службу  (илькум);  однако  по  мере  того  как  во  множестве  случаев  эта  земля  все  же  переходила  к  сыну  владельца  и  так  как  администрация  редко  считала  нужным  менять  условия  землепользования,  то  надельная  земля  со  временем  все  более  становилась прочным  достоянием  владельца  и  его  семьи  (п. 27  -  29,  31  -  32).

    Степень свободы  распоряжения  надельной  землей  из  царского  фонда  была различной для членов администрации, крупных ремесленников, жриц и т. п., которые могли отчуждать эту землю, с передачей покупателю своей службы  (п. 40).

    Из  числа лиц, имевших служебные  наделы  из  царского  земельного фонда, в Законах Хаммурапи особое внимание уделяется  воинам.  Государство Хаммурапи  опиралось  не  столько  на  ополчение  свободных,  сколько  на  постоянное войско  (воины  получали  от  царя  за  службу  наделы  земли). Это способ довольствования воинов был наиболее удобным для создания профессионального войска в  условиях  господства  в  основном  еще  натурального  хозяйства  и  наличия  большого  фонда  царской  земли.  Такое  войско  было  независимо от  местных  общинных  влияний  и  служило наиболее надежным оплотом единства государства и деспотической  власти.  Чтобы  сельскохозяйственные  работы  не  отвлекали  воина  от  службы, существовал  институт  " подсобников ": воин  брал  в  товарищество  другое  лицо,  обычно  воина  же,  младшего  по  чину  или  сроку  службы;  они  по  очереди  занимались  и  сельским  хозяйством,  и  повседневными  воинскими  обязанностями.  Однако  наем  постороннего  лица  воином  взамен  себя  для  участия  в  военном  походе  карался  смертью  и  передачей  воинского  надела нанятому  (п.  26). Также  и  воинский  командир,  принявший  наемника  или  использовавший  воина  или  членов  его  семьи  не  для  воинской  службы,  подлежал  смертной  казни.  Таким  образом,  закон  защищал  воина  от  злоупотреблений  со  стороны  его  командира  и  от  эксплуатации  им  его  в  своих  интересах,  что,  конечно,  противоречило бы  стремлению  государства поддерживать  боеспособность  армии (п.  33  -  34).

    Высшая  группа  держателей  царской  земли  -  тамкары,  жрицы-надитум,  представители  администрации  и  крупные  мастера  ремесленники  не  были  обязаны пожизненно  нести службу,  которая к тому  же (в  ряде  случаев)  заменялась  денежными взносами:  они могли в любой момент  продать свой  надел вместе  с обязанностью  служить по  данной  должности и,  возможно,  также поэтому  не  охватывались  понятием   " мушкенум ",  а  считались  авилумами,  как  и  граждане  общины  не  связанные  с  царем  или  храмом.  Размеры  их  наделов  составляли  от  12  до  75  га;  они,  несомненно,  принадлежали  к  классу  рабовладельцев.  Если  (как  чаще  всего  и бывало)  им  трудно  было  по  характеру  своей  службы  отлучаться  для  личного  участия  в  работах  на  наделе,  они  сдавали  его  в  аренду;  иначе  же  вели  хозяйство  самостоятельно  с  помощью  дополнительной  рабочей  силы  -  наемников,  должников  и,  конечно,  собственных  рабов.

    Арендная  плата  (рента)  частного  арендатора  называлась  тем же  термином,  что  и  натуральный  побор  с  работников,  сидевших  на  царской  земле,  -  бильтум  или  миксум.  Очевидно,  отношения  арендодателя  с  арендатором  мыслились  как  аналогичные  отношения  между  царем  и  людьми,  работавшими  на  него  за  надел,  хотя  первые  заключали  между  собой  договор  как  равные  стороны,  а  зависимость  работников  от  царя  определялась  в  значительной  степени  произволом  царской  власти.

    Царские  служащие  и  ремесленники  средней  категории  получали  наделы  размером  9  -  12  га;  надел  война  обычно  составлял  12  га;  по  мере  возможности  и  они  применяли  рабский  труд,  а  также  прикупали  или  приарендовывали землю. 

    2.4.Семья,  семейные  отношения 

    Семейные  отношения  играли  в  Вавилоне  достаточно  большую  роль,  т. к.  им  в  Законах  Хаммурапи  уделяется  немало  внимания.

    Брак  в  Вавилоне,  как  и  везде,  считался  законным  при соблюдении  определенных  юридических формальностей:  необходимо  было  заключить брачный контракт,  причем  при свидетелях  (обычно  устный),  а иначе этот  брак  не  имел  законную  силу  (п.  128).

    Неверность  со стороны жены каралась смертью (129). Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого  рода (130 - 136). При определенных обстоятельствах она  могла  быть  и  оправдана,  например, в п. 134 говорится: " Если человек будет уведен  в плен,  а в  его  доме  нет  средств для  пропитания, то его жена  может  войти  в  дом  другого;  эта женщина  не виновна ".

    То  есть,  здесь  Хаммурапи  поступил  мудро,  включив  в  судебник  такую  статью,  ибо  в  условиях  частых  войн  того  времени,  пленение,  видимо,  случалось достаточно  часто,  а так как большинство семей жило,  скажем  так,  ниже  среднего  уровня  и мужчина был единственным  кормильцем. Отсутствие  подобной  статьи  могло  бы  привести к  сильному  сокращению  населения  и,  соответственно,  падению  силы  государства.

    При  возвращении  же  воина  из  плена,  его  жена  возвращалась  к  нему,  что  сказано  в  п.135,  но  это  правило  не  распространялось  на  ее  детей,  рожденных  от  другого.

    Если  же  жена  в  отсутствие мужа могла  прокормить  себя,  но  вошла в  дом  другого,  то этот случай приравнивался  к  измене  и, соответственно, карался  смертью  (п.133).

    Правда  эти законы о супружеской неверности распространялись  только на  женщин,  муж  же,  наоборот  мог  сожительствовать с рабынями  и  прижитых  с  ними  детей  признавать  своими  законными  детьми  (п.  170).  Смертной  казнью  он  карался  лишь  в  том  случае,  если  соблазнил  жену  свободного  человека,  хотя  если  муж  этой  женщины  хотел  простить  ее, то  ему тоже  могли сохранить жизнь (п.  128).

    Однако  законы  в  этом  случае  предусматривают,  что  если  муж  будет  изменять  ей  со  свободными,  " ходить  из  дома  в  дом ",  то  жена  могла  забрать  свое  приданое  и  уйти  в  дом  своего  отца  (п.  142). 
 
 
 
 

    Заключение