Язычество в этнической истории народа Мари

     Община  строго следила за соблюдением календаря  сельскохозяйственных работ. Ленивые, нерасторопные хозяева подвергались всевозможным насмешкам, получали позорные прозвища. В выходные дни ( в пятницу- приверженцев дохристианских верований, в воскресенье-у православных верующих), а также в дни христианских и народных праздников запрещались все виды работ по хозяйству. В свободное время мужчины, собравшись группами обменивались новостями, легендами, преданиями. Иногда устраивались коллективные игры. В конце XIX-начале XX вв. в отдельных деревнях стали проводиться коллективные чтения. Они носили случайный характер и устраивались по домам.

     Марийская община придавала большое значение проведению в священных рощах  коллективных жертвоприношений домашних животных и птиц в честь древнемарийских божеств.  Возле каждой деревни на возвышенных местах посреди поля бережно сохранялись местные святыни-березовые, липовые, чаще смешанные рощи. (кусото). Они могли иметь статус святыни всей деревни или отдельной родственной группы. Существовали специальные рощи, предназначенные для проведения коллективных молений во время праздников Агавайрем (праздник пашни), Семык (семик), Кусо (мирское коллективное жертвоприношения) и др. Вопросы организации и проведения моления обсуждались на совете руководителей жертвоприношения ( картов), решения которого в дальнейшем получало официальное подтверждение на общедеревенской сходке.

     Здесь же договаривались о сроке проведения моления, сумме взносов от каждой семьи, порядке подготовки к священному обычаю, нормах поведения членов общины до, во время и после моления  и т.д.

     Решение сходки, как правило, выполнялось  всем жителями деревни, так как не только выборные лица, но и все представители  старшего поколения были заинтересованы в успешном проведении моления.

     При засухе, неприрывных дождях, эпидемии и эпизоотии община могла организовать внеочередные моления. Иногда (при засухе) ограничивались молением возле источника. Обычай этот назывался йур пучымыш (каша в честь дождя). Выборные лица собирали со всех жителей деревни крупу, масло, деньги на покупку барана для жертвоприношения. В назначенный день вся деревня собиралась у намеченного водоемы (возле пруда, на берегу или родника). Здесь проводилось жертвоприношение черного барана, варилась каша. Собравшиеся молились Богине Воды ( Вуд Ава) и просили ее ниспослать на землю влагу. Шкура и части варенного животного, несколько ложек каши предавались воде, сваренная ритуальная пища съедалась. После этого присутствующие начинали обливать друг друга водой. Марийцы верили, что после такого моления обязательно пойдет дождь.

     С принятием православия и воцерковлением марийцев происходила переоценка устоявшихся понятий о святости. Появились новые ценностные ориентиры, святыни (церкви, часовни, монастыри). На сходке стали обсуждаться вопросы, связанные с участием сельчан в строительстве храма, часовни. Православные обычаи и обряды приобретали общественную значимость. В деревнях и селах периодически стали проводиться крестные ходы с иконами, общественные молебны с водосвятием.

     Жители  близлежащих к церквям деревень несколько раз в год приглашали священников с иконами для  проведения молебнов и крестных ходов  вокруг своих полей. Молебны с  водоосвящением периодически проводились  и при часовнях.

Во второй половине XIX-начале XX вв. в общественной жизни марийских крестьян важную роль стали играть сельские ярмарки, базары. Они обычно проводились накануне престольного праздника. Посетив церковь, люди шли на базар покупали там необходимые товары.  Иногда после этого они отправлялись к родственникам, которые устраивали в честь гостей застолье.

В общественном быту марийцев важное значение имели семейные обряды и обычаи, связанные с родами, крестинами и наречием имени, первой стрижкой, началом хождения ребенка, свадьбой (суан), проводами в рекруты, похоронами и поминками. Община строго контролировала семейную жизнь односельчан, в необходимых случаях оказывала влияние на взаимоотношения между мужем и женой, родителями и детьми. Развод совершался только с согласия общины по решению шести выборных представителей. При этом супруги подвергались всенародному осмеянию: разводящихся привязывали спинам друг другу и отпускали лишь после объявления решения выборных. Женщине, которая уходила от мужа по собственному желанию, обрезали косы, чтобы она впредь не могла надеть головной убор замужней женщины.

В настоящее  время жители деревни принимают  активное участие при проведении семейных обычаев и оборядов. Свадьбы – по прежнему важное событие в жизни деревни. Они сохранили национальный колорит, однако обычай учыкания (кражи) невесты и обряды, связанные со сватовством и одариванием родных невестке и уплатой “Олно”, исчезли. Нередко проводятся современные молодежные свадьбы. Деревеннские жители, проявляя солидарность друг с другом, оказывают практическую помощь семьям новобрачных, совместно потчуя участников свадьбы и невестину родню. Деревня сохраняет негласный контроль не тольео за порядком проведения свадьбы, но и за поведением новобрачных в повседневной жизни. Жители деревени принимают непосредственной участие в организации и проведении похорон и поминок, которые проводятся в соответствии с устоявшимися обычаями. Православные верующие отпевают умерших у церкви. Приверженцы традиционных верований в день похорон поминают умершего. Во время таких поминок обычно собираются все жители деревни. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак язычество – естественная религия в ней человек, только часть природы в которой человек («Религия мира»).

Язычество крепко связанно с общинным строем жизни, что способствовало сохранению народа, оберегало от полного исчезновения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1 Попов  Н.С. Православие в Марийском крае. – Йошкар-Ола: Мар.книжное издательство, 1987. - 112 с.

2 Попов  Н.С. Современное язычество финно-угорских народов России//Финноугроведение. 2001.- №1. - С.109-116.

3 Попов Н.С. Социальная концепция традиционной религии марийцев//Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов. – Йошкар-Ола, 2004. – С.478-481

4 Соловьев  В.С. О судьбах марийского язычества  //Финно-угорский вестник: Информ.бюл. - №1 (13). - Йошкар-Ола, 1999. - С.19-24.

5 Попов  Н.С. Марийцы. Историко – этнографические очерки. Коллективная монография / Н.С.Попов, Т.Л.Молотова, Г.А.Сепеев. – Й-Ола.: МарНИИЯЛИ, 2005. – 336 с.

6 Юдаров К.Г. Вера предков язычество. – Й-Ола, 1999

7 Баранюк А.А. Марийская религия и культура материала научно – практической конференции, сентябрь 1995 г. – Йошкар-Ола ,1998. – 9 с.

8 Попов  Н.С. Верования марийцев// Религия народов современной России : Словарь. – М.: 1999. – С. 208 – 212.

9 Рыбаков  Б.А. Язычество древних славян / Б.А.Рыбаков . - М.: Наука, 1980. – 196 с.

10 Соловьев  В.С. О судьбах марийского язычества  // Финноугроведение. – 1999. - №1. – С.101 – 106.

11 Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

12 Шеппинг Д.Н. Мифы славянского язычества - М.: АСТ МОСКВА,2008

13 А.А.Грицанов Язычество /А.А.Грицанов, А.В.Филиппович.- Мн.: Книжный Дом,2006.

14. Попов  Н.С. Православие в Марийском  крае. – Йошкар-Ола: Мар.издательство, 1987. – 112 с.

15 Капица  Ф.С. Славянские традиционные  верования, праздники и  ритуалы:  Справочник /Ф.С.Капица. – М.: Флента Наука, 2001. – 206 с.