Язычество в этнической истории народа Мари

Министерство  образования и науки РФ

ГОУВПО  «Марийский государственный университет»

Кафедра теории и истории государства  и права 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

на тему : «Язычество в этнической истории народа Мари» 
 

 
 
 
 
 
 
 
 

Йошкар-Ола

2011

СОДЕРЖАНИЕ 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Язычество–  это огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Изучение язычества - это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа. Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.

     Тема  реферата выбрана мной не случайно. Язычество притягивает к себе любого любознательного человека не только таинственными, порой непонятными  обрядами, не только забытыми, канувшими  в века и извлечёнными из недр земли, памятниками культуры, но и запахом  древнего леса, бескрайними речными  долинами, мужеством древних охотников  и первопроходцев. Именно язычество  помогало древнему человеку противостоять  неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее

     Язычество – естественная религия, где человек  является частью природы, где каждое ее явление обожествляется, имеет  особый смысл, отдельные виды растений и животных которые человек должен почитать и уважать.

     До  начала распространения монотеистический учений марийцы почитали многих богов известных под названием Юмо. Последователи Марийской традиционной религии осуществляют религиозные ритуалы, массовые моления, проводят благотворительные, культурно-просветительские мероприятия. Они обучают и воспитывают подрастающее поколение, издают и распространяют религиозную литературу.

     Понятие «язычество» происходит от слова  «языки», т.е. отождествляется непосредственно  с сутью конкретного народа, племени  и выступают самобытной формой освоения природного бытия конкретным обществом  и человеком.

     В современной науке под язычеством понимается комплекс религиозных обрядов, верований, представлений, предшествовавший возникновению мировых религий (христианства, магометанства, буддизма) и послуживший их основой. 
 
 

 

1 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА

   Существование живого язычества у народов Поволжья само по себе сенсация, но ещё большая  сенсация, что среди них есть народ по преимуществу языческий — марийцы. 
Со времён противостояния Казани и Москвы среди марийцев сформировались две сильно отличающиеся друг от друга этнографических группы, которые некоторые исследователи даже считают двумя разными народами-горномарийцы, в противостоянии Казани и Москвы вставшие на сторону Москвы (в их фольклоре любимый герой князь Акпарс, возглавлявший марийские отряды в войске Ивана Грозного) и луговые марийцы, воевавшие на стороне татар против Ивана Грозного, и сопротивление продолжалось ещё 50 лет после падения Казани (их любимый фольклорный герой князь Болтуш, возглавлявший борьбу с русскими). 
Малочисленные горные марийцы проживают в районе города Козьмодемьянска.

   Большая часть республики заселена луговыми марийцами. Луговые марийцы с  упорством сохраняли верность язычеству, несмотря на иногда очень жестокую политику христианизации, осуществлявшуюся русским правительством

     Язычество, представляющее собой комплекс простейших верований, возникших в древние  времена и сыгравших на определенном этапе истории существенную роль в становлении народов, формировании их этнического самосознания, в последующем  уступило свое место мировым религиям. С возникновения государственных  церквей на базе мировых религий  оно было вытеснено из многих сфер жизни и утратило ряд своих  функций. Проклинаемое церковью и гонимое  государством язычество ушло на периферию  общественной жизни и функционировало  в основном на уровне бытовых отношений, менее подконтрольных со стороны  официальных власте. Но оно не исчезало, и практически все народы в той или иной мере до сегодняшних дней сохранили свои языческие ценности.

     Как и другие религии, язычество сегодня  переживает ренессанс во всех формах его выражения. Оно возрождается и в относительно чистом виде, и  в синкретическом варианте, обычно увеличивая свою долю в синкретической паре. А иногда оно берет и реванш у церкви за многовековые притеснения  с ее стороны.

     Если  сегодня говорить о сегодняшнем  марийском язычестве, то следует прежде всего подчеркнуть, что оно, видимо, «язычнее» всех других язычеств в Европе. Марийцы – единственный в Европе народ, которые не приняли ни одну из мировых религий и сохранили в относительной чистоте веру своих предков. К ней относиться большинство восточных мари ( около 150 тыс.). В Республике Марий Эл их гораздо меньше: по примерным оценкам, чистые язычники, точнее потомки чистых язычников, составляют около 5-7 % от числа мари. Наиболее заметные признаки их конфессиональной принадлежности – отдельные кладбища (без крестов на могилах), отсутствие икон в домах, древнемарийские имена у пожилой части людей. По каким-то иным внешним признакам они не отличаются от марийцев-христиан или неверующих. Даже свои моления они приводят, как правило, вместе с крещенными, лишь в отдельных священных рощах некрещеные мари молятся особняком. Отличаются они характером религиозного самосознания. Называют они себя чимари-истинный, чистый мариец, не осквернившийся чужой, чуждой верой. Следовательно, и характер национального самосознания у них несколько иной.

     Основной  формой проявления язычества сегодня  является синкретизм, имеющий два  варианта: 1) бог один, только молятся  ему по-разному – по-русский и по-марийски; 2) богов двое-русский и марийский, марийцы молятся обоим. Несмотря на то, что приверженцы таких разновидностей веры считают себя крещенными, имеют в домах иконы, по возможности ходят в церковь, справляют крестьянские обряды и переделанные на свой лад церковные праздники, они продолжают молиться своим богам. Причем в синкретизме большей части мари явно превалирует языческий компонент, проявляющий себя и домашних молениях, и коллективных молениях в священных рощах, в обилии сохранившихся в марийских регионах. Многие марийские деревни имеют даже по-несколько мольбищ.

     Нынешнее  возрождение язычества связано  не только с тем, что прекратилось гонения, которым оно подергалось  и в период насильственной христианизации, и во времена массовой атеизации. Религия возрастает сегодня пропорционально утрате людьми веры в собственные силы и надежды на лучшую жизнь. Потребность в утешении, потребность в помощи Бога (никто сегодня уже не поможет, если не он, некому верить, если не ему) характерна сегодня для многих, оказавшихся ниже минимального прожиточного уровня. Хотя это не истинная религиозность. Это-поиски отчаявшихся найти выход из сложившейся ситуации. Улучшится жизнь – и многие утратят потребность в помощи Бога, забудут его.

     Но  было бы неправильно видеть в сегодняшней  активазации язычества только востребованность его утешительной функции, хотя именно это является сейчас ведущим мотивом, возбуждающим религиозную активность. У язычества есть другой потенциал. Это- его ярко выраженный национальный характер.

     Язычество – религия, созданная самим народом, на своей земле, для себя, в соответствии со своим этническими потребностями, со своей национальной спецификой. Это- не религия другого народа, привнесенная со стороны или навязанная кем-то. Язычество – это своя религия. Вэтом его преимущество, в этом его сила. Эта-сила, которая объединяла и сплачивала многие народы вокруг национальной самобытности. Эта сила выступала у многих народов и организующим началом общества.

     У марийцев до сих пор сохранилась  организационная структура общества, созданная для удовлетворения религиозных  потребностей населения, для упорядоченная культовой практики народа (ял, тиште, мер, туня – община, регион, округа, мир). В течение многих веков эта система служила и целям консолидации народа и в существенной мере компенсировала отсутствие национальной государственности. Со временем, с ослаблением родо-племенных отношений, патриархальные традиций эти структурные образования утратили прежние объединительные функции, организующие начала. Тем не менее, в случае удовлетворения специфически национальных духовных потребностей и сегодня срабатывают традиционные связи, прежние механизмы, собирающие на моления десятки, сотни, а то и тысячи людей.

     Таким образом на определенном этапе истории народа ряд функций язычества сыграли существенную позитивную роль.  Хотя язычество, как и другие религии, - все же пройденный этап нашей истории, тем не менее среди определенной части населения оно сохранило свои позиции, связанные прежде всего с его национальной сущностью. В этих условиях, востребованные частью нашего общества некоторые его функции должны быть направлены в положительное русло. Это особенно важно в условиях, когда обществу усиленно называют только один религиозный тип культуры – христианский, который далеко не совсем адекватен его нынешним потребностям.

     Сегодня не уверяют, что для успешного  вхождения в капиталистический  рай нам нужно войти не просто в западную цивилизацию христианского  типа. Поэтому в последнее время  у нас не только существенно увеличилось  число сторонников вхождения  в такую цивилизацию, но и непомерно  выросла численность активных проповедников  данной идеи, многие из которых специально для этих целей приехали к нам  даже из-за кордона. Желая во что  бы то ни стало помочь нам лично, новые добродетели развернули в  стране нешуточную борьбу как между собой, так и с отечественными родителями наших душ. Последние, усмотрев во всем этом угрозу целостного православия, требуют запрета деятельности приезжих миссионеров, забыв однако при этом, что сами являются наследниками церкви, привнесенной в свое время на Русь из-за моря. Они, привыкнув видеть страну своей вотчиной, хотят одни проповедовать, скажем, пользу православных постов для здоровья россиян или учить их жить по принципам непротивления злу, так угодно нынешним правителям.

     Безусловно, очень важно сохранить для  пользы все ценное, что приобретено  национальной культурой в результате ее длительного взаимодействия с  христианством. Особенно важно задействовать  возможности христианства для нравственного  совершенствования общества. Но нельзя в наше время, на пороге XXI века делать ставку только на религиозные ценности. Существенный вклад в прогресс культуры, то ее исконные корни саамы тесным образом переплелись с языческими. Поэтому не следует спешить отказываться от вековых ценностей, выработанных язычеством.  

 

2 РОЛЬ  ЯЗЫЧЕСТВА В РЕГУЛИРОВАНИИ

 БЫТОВОЙ  ЖИЗНИ МАРИ

     Неотъемленной частью общественного быта народа были календарно-трудовые, местные деревенские праздники.

Марийские праздничества сочетания общинное и семейно-родовое моление, производственно-магические обряды, общедеревеннское гуляние, родственные встречи с застольем.

В праздниках олицетворялись идеалы народа, его  представление о счастье, полнота  существования, гармонии и творческой жизни.

     Наиболее  насыщенными всевозможными обрядами, ритуалами, обычаями являлись календарные  праздники, тесно связанные с  годичным круговоротом в природе  и сельскохозяйственным календарем подведением итогов основных этапов хозяйственной деятельности крестьян.

     В зимнем цикле календарных праздников важное место занимали Святки (Шортйол, Шочъйол). Марийцы проводили в период зимнего солнцестояния. Праздник, завершал старый, начинал новый земледельческий год. В дни праздника проводились моления, гадания, игры и решенье, готовились обрядовые и празднические блюда.

     Специально  к празднику берегут лесные орехи, которыми угощают ряженых. Часто  готовят пельмени с мясом (шыл подкогыльо). По обычаю в некоторые из них кладут монету, кусочки лыка, угля и т.д. В зависимости от того, кому и что попадается во время еды, предсказывают судьбу на год. Во время праздника соблюдаются некоторые запреты: нельзя стирать белье, шить и вышивать, выполнять тяжелые виды работ.

     Существенную  роль в дни праздника играла обрядовая  еда, которая символизировала плодородие земли, богатый урожай, благополучие в семье.

Обильный  обед на Шорыкйол должен обеспечить достаток в еде на предстоящий год. Обязательным обрядовым блюдом считается баранья голова, кроме нее готовят традиционные напитки и кушанья: пиво (пура) из ржаного солода и хмеля, блины (мелна), овсяные пресные хлебцы (шергинде), ватрушки с начинкой из конопляных семян (катлама), пироги с зайчатиной или медвежатиной (меранг але маска шыл когыльо), пекут из ржаного или овсяного пресного теста «орешки» (шорыкйол пякш).