Ярослав Мудрый и Русская Правда

Основная  масса населения разделялась на свободных и зависимых людей,    существовали также промежуточные и переходные категории. Городское население делилось на ряд социальных групп: боярство, духовенство, купечеств, «низы» (ремесленники, мелкие торговцы, рабочие и пр.) Городская жизнь была настолько развита, что это позволило В.О.Ключевскому выступить с теорией «торгового капитализма» в Древней Руси.

Юридически  и экономически независимой группой  были   также смерды – общинники (они уплачивали налоги и выполняли повинности только в пользу государства).

 Важное  место в обосновании мнений  имеют две статьи Русской Правды.

Статья 26 Краткой Правды, устанавливающая  штраф за убийство рабов, в одном    прочтении         гласит : «А в смерде и в холопе 5 гривен» ( Академический список ) В Археографическом списке читаем : «А в смердьи в холопе 5 гривен» В первом прочтении получается, что в случае убийства смерда и холопа   выплачивается одинаковый штраф. Из второго   списка следует, что смерд имеет холопа, которого   убивают. Разрешить ситуацию невозможно.

Статья 90 Пространной Правды гласит: « Если смерд умрет,   то наследство князю; если будут дочери у него, то дать   им   приданное»   Некоторые   исследователи трактуют ее в том  смысле, что после смерти   смерда его   имущество переходило целиком  к князю и он человек « мертвой  руки», то есть не способный передавать наследство. Но дальнейшие статьи разьсняют ситуацию-   речь идет лишь о тех смердах, которые умерли, не имея сыновей, а отстранение женщин от наследства свойственно на   определенном этапе всем народам Европы. Из этого    мы видим, что смерд вместе семьей вел хозяйство.

Русская Правда всегда указывает при необходимости  на принадлежность к   конкретной социальной группе (дружинник, холоп и т.д.) В массе статей   о свободных людях, именно свободные   подразумеваются, о смердах, речь заходит лишь там, где их статус необходимо выделить.

Дани, полюдье  и прочие поборы подрывали устои  общины, и многие ее члены, чтобы  уплатить дань сполна и самим как-нибудь просуществовать были вынуждены   иди в долговую кабалу к своим богатым соседям. Долговая кабала стала важнейшим источником формирования экономически зависимых людей.  Они превращались в челядь и холопов, гнувших   спины на   своих хозяев и не имевших практических никаких прав. Одной из таких категорий были рядовичи (от слова «ряд» – договор) - те кто заключает договор о своем временном холопском положении, а жизнь его оценивалась в 5 гривн. Быть рядовичем было не всегда плохо, он мог оказаться ключником   или   распорядителем. Более сложной юридической фигурой является закуп. Краткая Правда не упоминает закупа, зато в Пространной Правде помещен специальный устав о закупах. Закуп- человек, работавший в хозяйстве феодала за “купу”, заем, в который могли включаться различные ценности: земля, скот, деньги и прочее. Этот долг следовало отработать, причем не существовало нормативов. Объем работы определялся кредитором. Поэтому с нарастанием процентов на заем, кабальная зависимость увеличивалась и могла продолжаться долгое время. Первое юридическое урегулирование долговых отношений закупов с кредиторами было произведено в Уставе Владимира Мономаха после восстания закупов в 1113 г. Устанавливались предельные размеры процентов на долг. Закон охранял личность и имущество закупа, запрещая господину беспричинно наказывать и отнимать имущество. Если сам закуп совершал правонарушение, ответственность была двоякой: господин уплачивал за него штраф потерпевшему, но сам закуп мог быть выдан головой, т.е. превращен в полного холопа. Его правовой статус резко менялся. За попытку уйти от господина не расплатившись закуп обращался в холопа.

В качестве свидетеля в судебном процессе закуп  мог выступать только в особых случаях: по малозначительным делам ( «в малых исках») или в случае отсутствия других свидетелей ( « по нужде» ) . Закуп был той юридической фигурой, которая наиболее ярко иллюстрировала процесс «феодализации», закабаления, закрепощения бывших свободных общинников.

 В  Русской Правде «ролейный» (пахотный) закуп , работавший на чужой земле, по   своему правовому статусу не отличался от закупа «неролейного». От наемных работников те и другие отличались, в частности тем, что получали плату за работу впрок, а не после выполнения. Ролейные закупы,   работая на чужой земле, обрабатывали ее частью на господина, частью на себя. Неролейные закупы оказывали личные услуги господину в его доме. В феодальном хозяйстве широко применялся труд рабов- холопов, ряды которых пополнялись пленными, а также разорившимися соплеменниками. Положение холопов было крайне тяжким - они “ниже хлеба ржаного ели и без соли от последней нищеты”. Феодальные путы цепко держали человека в рабском положении. Иногда, вконец отчаявшись и изверившись во всех земных и небесных надеждах, холопы пытались разорвать их, поднимали руку на обидчиков- хозяев. Так, в 1066 году, сообщает Новгородская летопись, был удавлен собственными холопами один из церковных изуверов епископ Стефан. Холоп - наиболее бесправный субъект права. Его имущественное положение особое: все, чем он обладал, являлось собственностью господина. Его личность как субъекта права не защищалась законом, В судебном процессе холоп не может выступать в качестве стороны.  (истца, ответчика, свидетеля ). Ссылаясь на его показания в суде, свободный человек должен был оговориться, что ссылается на “слова холопа”. Закон регламентировал различные источники холопства Русской Правды и предусматривал следующие случаи: само продажа в рабство, рождение от рабы, женитьба на рабе, “ключничество”, т.е. поступление в услужение к господину, но без оговорки о сохранении статуса свободного человека. Источники холопства были также: совершение преступления( такое наказание, как «поток и разграбление» предусматривало выдачу преступника «головой» , превращение в холопа) , бегства закупа от господина, злостное банкротство ( купец проигрывает или транжирит чужое имущество ) Жизнь становилась сложнее, дани и оброки увеличивались. Разорение непосильными поборами смердов- общинников породило еще одну категорию зависимых людей- изгоев. Изгойство как социальное явление широко распространилось в Древней Руси, и феодальным законодателям пришлось включить в своды древних законов статьи об изгоях, а отцам церкви то и дело поминать их в своих проповедях 

Заключение

Бесспорно, Русская Правда является уникальнейшим  памятником древнерусского права. Являясь  первым писаным сводом законов, она, тем не менее, достаточно полно охватывает весьма обширную сферу тогдашних  отношений. Она представляет собой  свод развитого феодального права, в котором нашли отражение  нормы уголовного и гражданского права и процесса.

Русская Правда является официальным актом. В самом её тексте содержатся указания на князей, принимавших или изменявших закон (Ярослав Мудрый, Ярославичи, Владимир Мономах).

Русская Правда - памятник феодального права. Она всесторонне защищает интересы господствующего класса и откровенно провозглашает бесправие несвободных тружеников - холопов, челяди.

Русская Правда настолько хорошо удовлетворяла потребности княжеских судов, что её включали в юридические сборники вплоть до XV в. Списки Пространной Правды активно распространялись ещё в XV - XVI вв. И только в 1497 году был издан Судебник Ивана III Васильевича, заменивший Пространную Правду в качестве основного источника права на территориях, объединённых в составе централизованного Русского государства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы:

ГРЕКОВ  Б.Д. Киевская Русь. Политиздат. 1953.

ИСАЕВ И. А. История государства и права  России. М. 1999.

ТИХОМИРОВ М.Н. Пособие для изучения Русской  Правды. Издательство Московского Университета. 1953.

КЛЮЧЕВСКИЙ  В.О. Курс русской истории ч.1 .5-изд .М

ЮШКОВ С.В. Русская Правда: Происхождение, источники, ее значение. М. 1950.

Костомаров  Н. И. Великий князь Ярослав Владимирович // Костомаров Н. И. Русская история  в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М. Книга, 1990. Кн. 1. С. 9-21.