Внутренняя и внешняя политика россии в 17 веке

 В 1667 г.  под руководством С.Т. Разина голутвенные (неимущие) казаки, отправившись в поход за зипунами, захватили Яицкий городок (современный Уральск) и сделали его своим опорным пунктом. В 1668-1669 гг. они подвергли опустошительному набегу Каспийское побережье от Дербента и до Баку, разбив флот иранского шаха. С богатой добычей через Астрахань и Царицын С.Т. Разин и его войско вернулись на Дон. Этот поход не выходил еще за рамки обычного казацкого похода за добычей. 

Восстание 1670-1671 гг. Весной 1670 г. С.Т. Разин начал новый поход на Волгу. Этот поход имел открыто антиправительственный характер. В нем приняли участие крепостные крестьяне, казачество, посадское население, мелкие служилые люди, бурлаки, работные люди. Наряду с русскими и украинцами в походе участвовали многие представители народов Поволжья: чуваши, марийцы, татары, мордва и др. 

 Среди народа  распространились "прелестные (от  слова "прельщать") письма" С.Т.  Разина, в которых излагались  требования восставших: истреблять  воевод, бояр, дворян, приказных людей, "изменников вывадить и мирских кравапивцев вывадить". Как писал один иностранец - современник событий, С.Т. Разин "повсюду обещал уничтожение рабства, освобождение от ига... бояр или дворян..." Среди восставших был силен наивный монархизм. Крестьяне верили в доброго царя. Распространялся слух, что вместе с С.Т. Разиным на Москву идут якобы сын царя Алексея Михайловича - Алексей (умерший в 1670 г.) и опальный патриарх Никон. 

 Весной 1670 г.  Разин овладел Царицыном. Чтобы  обеспечить свой тыл, летом  того же года разницы заняли Астрахань, черный люд которой открыл восставшим ворота города. Армия восставших двинулась вверх по Волге. Без боя сдались Саратов и Самара. Надо отметить, что разницы в духе того времени не щадили своих противников - пытки, жестокие казни, насилие "сопровождали" их действия во время походов. На время затянувшейся осады Симбирска приходится наивысший подъем движения. Восстание охватило громадную территорию - от низовьев Волги до Нижнего Новгорода и от Слободской Украины до Заволжья. 

 Осенью 1670 г. царь Алексей Михайлович произвел смотр дворянского ополчения, 30-тысячная армия двинулась на подавление восстания. В октябре 1670 г. осада Симбирска была снята, 20-тысячное войско С.Т. Разина разбито, а сам руководитель восстания, тяжелораненый, был вывезен в Кагальницкий городок. Зажиточные казаки обманом захватили С.Т. Разина и выдали его правительству. Летом 1671 г. мужественно державшийся во время пыток С.Т. Разин был казнен на Красной площади в Москве. Отдельные отряды повстанцев сражались с царскими войсками до осени 1671 г. 

 Подавив восстание,  правительство принудило казаков  Дона принять присягу, что они  не будут давать приют царским  недругам; а в 1667 г. казаки впервые  принесли общую для всех подданных  присягу на верность царю. Казачество все больше внимания стало уделять хлебопашеству. 

 Восстание  С.Т. Разина заставило правительство  искать пути укрепления существующего  строя. Была усилена власть  воевод на местах, проведена реформа  податной системы (с 1679 г. перешли  к подворному обложению), усилился процесс распространения крепостничества на южные окраины страны. Оно подтолкнуло правительство к преобразованиям, которые были проведены в конце XVII - первой четверти XVIII в.  

Церковные реформы  Никона. Церковная реформа диктовалась  необходимостью укрепить дисциплину, порядок, нравственные устои духовенства. Расширение связей с Украиной и греческим Востоком требовало введения одинаковой церковной обрядности во всем православном мире. Распространение книгопечатания открывало возможность унификации церковных книг. 

 В конце  40-х годов XVII в. в Москве сложился  Кружок ревнителей древнего благочестия.  В него вошли видные церковные  деятели: царский духовник Стефан  Вонифатьев, настоятель Казанского  собора на Красной площади  Иоанн, царский постельничий Ф. Ртищев, выдающиеся деятели церкви нижегородцы Никон и Аввакум и др. 

 Сын мордовского  крестьянина Никон (в миру Никита  Минов) сделал стремительную карьеру.  Приняв монашеский постриг на  далеких Соловецких островах, Никон  вскоре стал игуменом (главой) Кожеозерского монастыря (район Каргополя). Никона связывали знакомство и дружба с царем Алексеем Михайловичем, чьей поддержкой он долго пользовался. Никон становится архимандритом московского Новоспасского монастыря - родовой усыпальницы Романовых. После короткого пребывания митрополитом Новгородским (как раз во время новгородского восстания 1650 г.) Никон в 1652 г. избирается московским патриархом. 

 К середине XVII в. выяснилось, что в русских  богослужебных книгах, которые переписывались  из столетия в столетие, накопилось много описок, искажений, изменений. Это и не удивительно: переписчики, используя тексты ветхих рукописей, не все могли прочитать, кое-что дописывали по памяти, домысливали, поправляли и тем самым нередко искажали смысл переписанного. 

 То же происходило в церковных обрядах. Многие знающие литургию люди осуждали многогласие во время церковных служб. Последние шли долго и утомительно, согласно церковному уставу, и священники пошли по пути весьма своеобразному: читали сами свою молитву, в это же время дьячок читал свою, а хор пел псалмы. Одновременное чтение и пение наполняли церковь шумом, разноголосицей. Прихожане не могли ничего разобрать, выражали недовольство. А иные, пользуясь сумятицей, переговаривались о мирских делах и заботах, перемигивались, и всякое благочиние шло насмарку. 

 Обычай креститься  двумя перстами, шедший от отцов  и дедов, согласно утверждению  многих прихожан, тоже был ошибочным,  греховным: нужно-де класть крест  тремя перстами. 

 Одни говорили, что нужно исправить богослужебные  книги и обряды, примеряясь к  старым, древнерусским образцам, решениям Стоглавого собора (1551 г.), утвердившего незыблемость обрядов русской церкви. Другие считали, что в самих старинных русских рукописях много описок и ошибок, посему образцами могут служить только греческие оригиналы, с которых когда-то, во времена Древней Руси, делались русские переводы. 

 В конце  40-х гг. XVII в. из Киева прибыли  в столицу ученые монахи Епифаний  Славинецкий, Арсений Сатановский  и Дамаскин Птицкий. Посмотрели  русские книги, "ужасошася"  и засели за благое дело - исправление книг, смущающих людей православных, вводящих их в искушение и грех. 

 При изучении  русских рукописных книг выяснилось, что в них нет одинаковых  текстов, немало описок, ошибок, исправлений,  малопонятных слов, терминов. Власти  решили обратиться к греческим оригиналам и ученым монахам. 

 Алексей Михайлович, возложивший надежды на сильного  духом и телом Никона, поручил  ему проведение реформы в церкви, которая, как он не без оснований  полагал, не всем придется по  нраву. Новый патриарх в 1653 г. разослал память по всем церквам: отныне земные поклоны заменить поясными, а двоеперстие - троеперстием. 

 Тем временем  ученые-богословы заново перевели  с греческого богослужебные книги.  От старых книг они отличались  немногими уточнениями, исправлениями.  Например, вместо "певцы" в новых стояло слово "песнопевцы", "вечного" - "бесконечного", "молюся" - "прошу" и т. д. Ничего существенного новые книги, которые по повелению Никона отпечатали и рассылали по церквам, не вносили, основы православия, догматы религии остались неприкосновенными. Вводились только уточнения, единообразие. 

 Затем последовали  другие изменения: слово "аллилуйя" по велению Никона стали произносить  не дважды, а трижды; двигаться  вокруг аналоя стали не по  солнцу ("посолонь"), а против  солнца. Внес он изменения в церковную и монашескую одежду. 

 В 1656 г.  на очередном соборе всех сторонников  старых русских обрядов отлучили  от церкви. Споры "ревнителей  древлего благочестия" и никониан  касались обрядовой, внешней стороны  церковной жизни, не затрагивая сути православия. Но фанатизм спорящих, их неуступчивость делали свое дело - с обеих сторон сыпались обвинения и проклятия, брань и угрозы. 

 Сторону "ревнителей" принимали многие знатные и  богатые бояре, церковные иерархи,  крестьяне и посадские люди. В Москве происходили волнения противников реформ Никона. Одно время "ревнители" надеялись, что их поддержит Алексей Михайлович. Он поначалу стоял в стороне от церковной реформы. Но сочувствовал ей, поддерживал патриарха, и Аввакум в нем разочаровался, перестал считать "благочестивейшим и православнейшим" царем. 

Падение Никона. Преследование раскольников. Через  некоторое время непомерные гордость и властолюбие Никона столкнули  его не только со светскими и духовными  вельможами, которыми он помыкал, но и  с царем. 

 Значительно  возмужавший, повзрослевший, прошедший  через испытания военных действий  в польской кампании, Алексей  Михайлович не мог больше сносить  патриаршие претензии, выходки  второго "великого государя", к тому же претендовавшего  на политическое первенство. Недовольство царя нарастало. Он перестал посещать службы, которые вел патриарх, приглашать его на приемы во дворец. 

 Обидчивый  и гневливый Никон не выдержал - на одном из богослужений  в Успенском соборе он отказался  от патриаршества, покинул столицу и уехал в один из построенных им монастырей - Воскресенский Новоиерусалимский к западу от Москвы. Никон ждал, что царь будет умолять его вернуться в Кремль. Но тот и не думал это делать. Обрадованный таким поворотом событий, царь отдал приказание подыскать нового кандидата в патриархи, более сговорчивого. Вокруг засуетились. Но не тут-то было. Никон не спешил давать согласие на уход, со сладким бременем власти ему расставаться не хотелось. И так продолжалось восемь лет! 

 Только в  1666 г. состоялся суд, на который под охраной стрельцов привезли Никона. Его свели с патриаршества и сослали в Ферапонтов монастырь, потом перевели в Кирилло-Белозерскую обитель, где он и скончался в 1681 г. 

Раскол. Реформы, проводившиеся в условиях массового  народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авторитет в народе. Произошел раскол в русской церкви. Приверженцы старых порядков - старообрядцы - отказывались признать реформу Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам. Внешне разногласия между Никоном и его противниками-старообрядцами, среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по каким образцам - греческим или русским - унифицировать церковные книги. Спор между ними шел и о том, как следует креститься - двумя или тремя перстами, как совершать крестный ход - по ходу солнца или против солнца и т.д. 

 Раскол стал  одной из форм социального  протеста народных масс, связывавших  ухудшение своего положения с  реформой церкви. Тысячи крестьян и жителей посада, увлеченные страстными проповедями "расколоучителей", бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения. 

 Наиболее  мощно протест против церковной  реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. Сюда, в далекую обитель с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стекались противники реформ. Здесь нашли приют многие разницы. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 600 защитников крепости в живых остались только 50. 

 Предводители  старообрядчества протопоп Аввакум  и его единомышленники были  сосланы в Пустозерск в низовье  Печоры и провели 14 лет в  земляной тюрьме, после чего были  сожжены заживо. С тех пор старообрядцы часто подвергали себя "огненному крещению" - самосожжению в ответ на приход в мир "Никона-Антихриста".