Влияние западноевропейских держав на образованность в России

Оглавление

Введение

Глава 1. Формирование и основные принципы образования  в России в XVIIв.

Глава 2. Фольклор и литература

Глава 3. Научные  знания

Глава 4. Влияние  западноевропейских держав на образованность в России

Введение

С периода от принятия христианства до XII в. утвердилась  новая идеология русского государства, соответственно — русского воспитания и образования. В "Слове о Законе и Благодати" заложены духовные основы развития российской государственности  и образования. Благодаря деятельности государственных и православных деятелей, в короткий срок на Руси была создана "целостная система" образования  от начальной школы до "академии", которая существовала в форме  государственных и церковно-монастырских школ.

Актуальность  темы:

На Руси за короткий срок была сформирована образовательная  система с достаточно сложным  содержанием, что объясняется как  политическими, так и религиозными причинами: государству и церкви требовались не только образованные, но и высоко образованные люди. Образование  служило в первую очередь целям  духовного воспитания, которое включало православие, "светские" искусства  — грамматику, риторику, элементы народной, отечественной культуры, прежде всего  литературы. Основы содержания образования, разработанные в начале XI в., просуществовали  в русской школе едва ли не до конца XVII в.

Целью моей работы является выяснить на каком уровне образованности находилось Российское общество к концу XVII века, проследить, как западноевропейские державы  влияли на образованность русских людей.

Поставленная  цель решается посредством следующих  задач:

Выяснить какими знаниями обладали жители России в XVII в.

Проанализировать  имел ли влияние Запада на уровень  образования в России в XVII в.

Проследить и  выяснить, возможно, ли рассматривать  этот процесс как диалог западноевропейской и русской культуры.

По вопросу  о школах этого периода среди  дореволюционных исследователей возникла оживленная дискуссия. Некоторые ученые, в частности Л. Н. Майков (в своем  исследовании о Симеоне Полоцком) и Г. Соколов (в статье о Сильвестре Медведеве), возводили Чудовскую, Спасскую и Андреевскую школы в ранг высшей школы. Г. Соколов, например, утверждает, что в Спасской школе учили не только «пиитике и риторике, но и богословию, истории, философии и диалектике».

С другой стороны, Н. Каптерев, объясняя скудость материалов в области образования в России в допетровскую эпоху, утверждает, что  «сведения о том, чему, как и  кого. учили в московских греко-латинских школах, существовавших будто бы с половины XVII века, до нас не дошли единственно потому, что самых этих школ в Москве тогда вовсе не было».

Нам представляется, что в этом вопросе обе стороны правы и не правы. Нет оснований отрицать факт существования Чудовской, Спасской и Андреевской школ, если рассматривать их как продолжение и развитие традиционной формы образования на Руси, существовавшей ранее в наших монастырях, где процесс обучения не имел строгой системы, был тесно связан с богослужебной практикой, работой по переводу и исправлению книг и отводил большое место индивидуальному изучению творений отцов Церкви. Поэтому вряд ли можно считать эти школы прототипом «правильной» высшей школы, которая возникла в России только с учреждением Славяно-греко-латинской Академии.

Заметно возрастает в России интерес к педагогике, методике преподавания, вопросам домашнего  воспитания. Теперь уже педагогические идеи выделяются из прежнего синкретизма  богословско-нравственных сочинений, разрабатываются специальные тракты, составляются целые сборники педагогических сочинений. Особую популярность приобретают  тракты по домашнему воспитанию детей.

Моя работа состоит  из 4 глав:

Формирование  и основные принципы образования  в России в XVIIв. (в этой главе говорится о том, как, кто и чему мог обучиться)

Фольклор и  литература (состояние литературы на 17 в)

Научные знания (уровень развития научных знаний к 17в)

Влияние западноевропейских держав на образованность в России (имел ли Запад влияние на российскую образованность)

Введения и  заключения. 

Глава 1. Формирование и основные принципы образования  в России в XVIIв. 

Во времена  Василия III, Ивана Грозного, Федора Ивановича  грамотных можно было сыскать преимущественно среди лиц духовного или приказного сословия; в XVII в. их уже немало среди дворян и посадских людей. Даже среди крестьян черносошных, отчасти среди крепостных и даже среди холопов имелись грамотеи — старосты и целовальники, приказчики и писцы. Но, конечно, подавляющая масса крестьян — люди неграмотные.

В целом процент  грамотных по стране, хотя и медленно, увеличивался. Еще в первой половине столетия многие городские воеводы  из-за неграмотности или малой  грамотности шагу не могли ступить  без дьяков и подьячих, своих подчиненных  по воеводской избе — центру уездного управления. То же самое можно сказать  и о многих дворянах, которых посылали из Москвы описывать и межевать земли, «сыскивать» беглых, чьи-либо упущения, преступления и т.д. Во второй половине столетия на воеводствах сидели люди, как правило, грамотные; это прежде всего представители думных и московских чинов. Среди уездных дворян грамотных было немного.

Немало грамотных  имелось в посадах. Занятия ремеслом и торговлей, разъезды по делам требовали  знания письма и счета. Грамотные  люди выходили и из богатых, и из бедных слоев. Довольно часто как  раз малый достаток стимулировал стремление к знанию, грамоте. «У нас  — говорили, например, жители поморского Яренска, — которые люди лутчие и прожиточные, и те грамоте не умеют. А которые люди и грамоте умеют, и те люди молотчие». В Вологде для многих обедневших посажан умение писать — способ добыть хлеб насущный: «А кормятся на Вологде в писчей избушке площадным письмом посацкие оскуделые люди». В Устюге Великом таким путем добывали средства существования 53 площадных подьячих из местных посадских людей. Десятки и сотни таких же грамотеев трудились на площадях других городов. 7

Грамоте посадские  и крестьяне учились у «мастеров» из священников и дьяконов, дьячков  и подьячих, прочих грамотных людей. Нередко обучение грамоте строилось  на началах обычного ремесленного ученичества, по «ученической записи», соединялось  с обучением торговле, какому-либо ремеслу. К примеру, К. Буркова, мальчика из посажан Устюга Великого, матушка отдала (конец столетия) для обучения грамоте и кружевному делу Д. Шульгину — тяглецу столичной Семеновской слободы.

Обучались мужчины. Грамотных женщин было очень немного; они — из царского дома и высшего  сословия, как царевна Софья и  некоторые другие. Учили прежде всего элементарной азбуке по азбуковникам, печатным и рукописным. В 1634 г . был опубликован и в течение столетия неоднократно переиздан букварь В. Бурцева. На книжном складе московского Печатного двора в середине века лежало около 11 тыс. экземпляров бурцевского букваря. Стоил он одну копейку, или две деньги, весьма дешево по тогдашним ценам. Тогда же издали грамматику Мелетия Смотрицкого, украинского ученого (по ней потом учился Михаил Ломоносов). В конце столетия напечатали букварь Кариона Истомина, монаха Чудова монастыря Московского Кремля, а также практическое руководство для счета — таблицу умножения — «Считание удобное, которым всякий человек, купующий или продающий, зело удобно изыскати может число всякия вещи». За вторую половину столетия Печатный двор напечатал 300 тыс. букварей, 150 тыс. учебных псалтырей и часословов. Бывало, за несколько дней раскупались тысячные тиражи таких пособий. 8

Многие люди учились по рукописным азбукам, прописям и арифметикам; последние имели  подчас весьма экзотические названия: «Книга сия, глаголемая по-эллински, или по-гречески, арифметика, а по-немецки альгоризма, а по-русски цифирная счетная мудрость» (альгоризм — название, идущее от имени Ал-Хорезми, великого ученого средневековой Средней Азии, родом из Хорезма).

Значительно расширился круг чтения. От XVII в. сохранилось очень  много книг, печатных и особенно рукописных. Среди них, наряду с церковными, все больше светских: летописей и хронографов, повестей и сказаний, всякого рода сборников литургического, исторического, литературного, географического, астрономического, медицинского и иного содержания. Многие имели различные руководства по измерению земель, изготовлению краски, устройству всяких сооружений и др. У царей и знатных бояр имелись библиотеки с сотнями книг на разных языках.

Среди тысяч  экземпляров книг, изданных московским Печатным двором, более половины составляли светские. Увеличилось число переводных сочинений: в XVI в. известно всего 26 названий; в XVII в. — 153, из которых к числу  религиозно-нравственных относится  менее четырех десятков. Остальные, более трех четвертей, светского  содержания.

В деле просвещения  русских немалую роль сыграли  ученые украинцы и белорусы. Одни из них (И. Гизель и др.) присылали свои сочинения в Москву, другие (С. Полоцкий, А. Сатановский, Е. Славинецкий и др.) переводили, редактировали книги, создавали свои произведения (вирши, орации, проповеди и др.), многие были в России учителями. 9

Приезжало в  Россию много иноземцев, сведущих в  разных областях научных, технических  знаний. На окраине Москвы они жили в Немецкой слободе, которую столичные  жители прозвали Кукуем (Кокуем): то ли потому, что обитатели ее кукуют по-кукушечьи, непонятно; то ли потому, что на кокуи, т.е. игрища (вечера с танцами), собираются. Смотрели на них с жадным любопытством (многое было необычно для русского человека: те же танцы, курение, свободная манера общения мужчин и женщин) и страхом (латыны как-никак, от греха недалеко!). Среди приезжих было немало людей знающих и добросовестных. Но большей частью — всякие проходимцы, искатели наживы и приключений, плохо знающие свое ремесло, а то и вовсе неграмотные. От иноземцев русские перенимали знания и навыки в области архитектуры и живописи, обработки золота и серебра, военного и металлургического производства, в иных ремеслах и художествах. Обучались языкам — греческому, латинскому, польскому и проч.10

Обучение с  помощью учителей на дому или самообразование  перестало удовлетворять насущные потребности. Встал вопрос о заведении  школ. Молодые люди, особенно из столичных, уже посмеивались над своими учителями: «Враки они вракают, слушать у них нечего. И себе имени не ведают, учат просто; ничего не знают, чему учат».

Окольничий Федор  Михайлович Ртищев, любимец царя Алексея  Михайловича, человек влиятельный, в разговорах с царем убедил его  посылать московских юношей в Киев: там в коллегиуме научат их всяким ученостям. Пригласил из украинской столицы ученых монахов. Они должны обучать русских в Андреевском монастыре, им основанном, славянскому и греческому языкам, философии и риторике, другим наукам словесным. Любознательный окольничий ночи напролет проводил в беседах с киевскими старцами, изучал под их руководством язык Гомера и Аристотеля. По его же настоянию молодые дворяне проходили курс наук у приезжих профессоров. Некоторые делали это охотно, из любви к знанию, изучали греческий и латынь, хотя и опасение имели: «в той грамоте и еретичество есть».

Все описанное  происходило в 40-е годы. Лет двадцать спустя прихожане церкви Иоанна Богослова  в Китай-городе подали челобитную с  просьбой открыть им при церкви школу  наподобие братских училищ на Украине, а в ней «устроение учения различными диалекты: греческим, словенским и латинским». Власти согласились: заводите «гимнасион», «да трудолюбивые спудеи радуются о свободе взыскания и свободных учений мудрости».

Возможно, тогда  появились и некоторые другие, ей подобные школы. Известно, что в 1685 г . существовала «школа для учения детям» в Боровске, около торговой площади. 11

В Москве, на Никольской улице построили особое здание для  школы. Открыли ее в 1665 г . при Заиконоспасском монастыре (точнее — Спасском монастыре за торговым Иконным рядом). Во главе поставили самого мудрого Симеона Полоцкого. Собрали учеников из молодых подьячих разных приказов. В их числе оказался и Семен Медведев из Приказа Тайных дел, впоследствии монах Сильвестр, ученый и писатель, автор прекрасного исторического и публицистического труда о регентстве Софьи. В то время молодой Семен и его сотоварищи изучали латынь и русскую грамматику, ибо приказы нуждались в образованных чиновниках — подьячих.

Через пятнадцать лет устроили школу при Печатном дворе. При открытии школы в ней  было 30 учеников, взятых из разных сословий и учившихся греческому языку; через  три года — уже 56, еще через  год — на десяток больше. А 166 учеников постигали премудрости и сложности  славянского языка. 232 ученика в  школе — немало для XVII столетия!

В 1687 г. открыли  Славяно-греко-латинское училище, впоследствии названное академией. По «привилегии», давшей программу образования, оно  должно было стать не только церковным, а общим. Здесь постигали «семена мудрости» из наук гражданских и церковных, «наченше от грамматики, пиитики, риторики, диалектики, философии разумительной, естественной и нравной, даже до богословия», т.е. всю схоластическую школьную премудрость, идущую от средневековья; весь школьный цикл от низших до высших классов, начиная с грамматики и кончая философией (метафизической и натуральной), этикой и богословием. Училище было одновременно высшим и средним учебным заведением. В соответствии с уставом, в училище принимали людей «всякого чина, сана и возраста». В будущем государственные должности могли получить только выпускники школы, за исключением детей «благородных»: их «порода» считалась достаточной гарантией успешной службы на государственном поприще. 12

На училище, или  академию, возлагали немалые надежды. И потому наделили деньгами и всякими  льготами, иммунитетами: профессоров  и учащихся, за исключением уголовных  дел, подчинили суду собственной  училищной юрисдикции, «блюстителя» же (ректора) — суду патриарха. Приказы  не могли входить в их тяжебные дела и проступки. Училище получило библиотеку.