Спарта

периэков позднее имели ярко выраженный ремесленный характер.[20]

      Состав пеиэков был смешанным: ахейским и дорийским. Позже в  их  число

принимались племена, получившие право жительства в Спарте.

      Илоты, получившие за какие-либо заслуги освобождение, также включались

в состав периэков.[21]

      Поселения периэков располагались в  пограничных  районах  Спартанского

государства,  создавая  естественную  защиту  на  подступах  к   центральным

районам, населенным илотами.

      Среди    самих     завоевателей     шел     процесс     имущественного

расслоения.

«Господствовало  страшное  неравенство,   толпы   неимущих   и   нуждающихся

обременяли город, а все богатства  перешли  в  руки  немногих»[22]  Ахейская

знать,  вошедшая  в  состав  спартанского  государства,   владела   большими

богатствами, прежде всего золотом и серебром. Дорийская верхушка в  процессе

завоевания должна была тоже обогатиться, сосредоточив в своих руках  большую

часть военной добычи. Плутарх, рассказывая о реформах Ликурга,  пишет:  «...

он вывел из употребления всю золотую и серебряную монету ...»[23]

      После  реформ  проведенных  Ликургом:  «зажиточные  граждане  потеряли

все

свои преимущества, поскольку богатству был закрыт выход на люди...»[24]

      С того же времени гражданином  Спарты  считался  только  тот  человек,

который происходил от родителей граждан, имел клер с илотами,  прошел  школу

спартанского военного обучения, полностью  подчинялся  законам  спартанского

государства и представителям государственной власти.[25]

      Наличие ремесла и обмена способствовало социальному расслоению  внутри

спартанской общины. «...  Ликург  изгнал  из  Спарты  бесполезные  и  лишние

ремесла...».[26]

      В  этот  период,  по-видимому,  чтобы  ослабить   социальную   борьбу,

выводится колония на остров Феру.  Геродот  описывает  колонизацию  довольно

подробно, указывая как одну из основных её причин - вражду между  минийцами,

поселившимися на землях спартиатов после изгнания пеласгами со своих  родных

земель. «... лакедемоняне решили принять  минийцев  ...  дали  им  земельные

наделы и распределили по филам. После этого минийцы тотчас же взяли  себе  в

жены [спартанок], а привезенных с собой с Лемноса дочерей  и  сестер  выдали

замуж  за  лакедемонян.  Спустя  немного  времени  минийцы  стали  держаться

высокомерно, требовали  себе  долю  в  царской  власти  и  совершали  другие

недостойные  поступки».(IV,  146  -  147)[27]  Но  кроме  пришлых  племен  в

колонизации участвовали и «... люди из  разных  спартанских  фил...»[28]  Но

колонизация не решила всех проблем.

      Примерно в  то  время  была  проведена  реформа,  приписываемая  также

Ликургу, полумифическому правителю и герою Спарты (по  легенде,  приведенной

Плутархом, пифия в Дельфах назвала его «боголюбезным, скорее  богом,  нежели

человеком». (V)) [29].

      Ликург,  как  передает  традиция,  ввел  нового  деления   на   «обы».

«Разделить народ на филы и обы»[30](VI) - гласил дельфийский оракул.

      Древнее родовое деление на три дорийских  филы:  диманов,  памфилов  и

гиллеев,  было  заменено  делением  на  «обы»,  в  основе   которого   лежал

территориальный принцип.

      Вся территория  Лаконии  разделилась  на  большое  количество  «обов»,

представлявших собой небольшие административно - территориальные округа.

      Такая  система  была  связана  с  новым,  пятичленным  делением  самих

спартиатов, Спарта состояла из пяти поселков («комай»).  Которые  так  и  не

образовали единого целого.

      Замкнутость  родовых  группировок,  в  связи  с  медленным   развитием

производительных сил, почти не разрушилась,  что  препятствовало  оформлению

Спарты как рабовладельческого полиса.

      Над   усложненным   родовым    строем    надстраивалась    примитивная

государственная организация.[31]

      Таким образом, на классобразование в Спарте  сильное  влияние  оказало

завоевание  территорий.  Процесс  разложения  родовой  общины  у  спартиатов

замедлился, сдерживаемый походной жизнью. Основной  же  причиной  замедления

этого процесса явилась необходимость держать в повиновении илотов.

      Для этой цели  старым  родоплеменным  органом  управления  нужно  было

приспособиться к сложившимся условиям.

      Реформы  Ликурга,  приспособив  многие  стороны  жизни  спартиатов   к

постоянной боевой готовности, помогли решить  основную  задачу  -  сохранить

приблизительное равенство в коллективе завоевателей  (во  избежание  раскола

внутри  него)  и  удержать  в  повиновении  покоренные  массы.  Изменения  в

экономике Спарты: изъятие  золотой  и  серебряной  монеты,  запрет  ремёсел,

упразднение внутренней торговли, позволили  сформироваться  «Общине  равных»

схожих по материальному положению граждан.

      Государство заботилось об обеспечении сограждан всем необходимым, но в

тоже время контролировало размер взимаемой  с  илотов  продукции,  не  давая

возможности разбогатеть кому-либо из  спартиатов,  лишив  их  права  продажи

земли, илотов и осуществляя время от времени передел клеров.

      Деление земли после II - ой Мессенской войны на  клеры,  приписываемое

тому же царю остановило рост имущественного расслоения и  отодвинуло  период

выделения обезземеленных граждан - гипомейонов.

      Таким  образом,  в  результате  завоевания  в   спартанском   обществе

классического периода (VII - V вв до н.э.) сложилось три основные класса.

      Класс порабощенного населения - илотов, положение  которых  отличалось

от положения рабов в других полисах  с  точки  зрения  экономической,  но  в

политическом отношении соответствовало.

      Периэки представляли зависимое население -  схожее  с  классом  мелких

землепользователей и ремесленников соседних полисов.

      Аристократическая «община равных»,  не  участвовавшая  в  производстве

материальных ценностей, представляла  класс  эксплуататоров,  пользовавшихся

продуктами труда илотов и периэков.  Основная  цель  «равных»  -  завоевание

новых земель и удержание в повиновении уже завоеванных масс населения.

      В итоге можно сказать, что Спарта  обрела  свои  характерные  черты  в

политической  и  общественной  жизни  в   процессе   завоевания   земель   и

ожесточенной непрекращающейся борьбы между илотами и гражданами.

                  2. Политический строй государства Спарта

                              1  Царская власть

      В  период  завоевания  дорийцы  представляли  собой   военно-племенные

объединения,  возглавляемые  патриархальной  знатью  и  находившиеся  еще  в

условиях родоплеменного строя. Институты  власти,  сложившиеся  при  военной

демократии и не  соответствующие  нуждам  оформлявшегося  рабовладельческого

полиса, приспособились к новым требованиям и  сохранились  в  Спарте  как  в

«музее исторических окаменелостей» , по выражению К.М. Колобовой.

       Государственными институтами Спарты являлись:

апелла - собрание граждан полиса.

герусия - совет старейшин.

эфорат - коллегия 5-ти выборных лиц.

два архагета - царя.

      В Спарте  классического  периода  (VII  -  V  вв  до  н.э.)  сложилась

своеобразная система управления государством.

      Архит Тарентский в сочинении «О законе и справедливости» считает,  что

спартанская  государственная  организация  гармонически  сочетает   в   себе

элементы трех политических режимов: монархии, олигархии и демократии.[32]

      Монархический элемент - царская  власть.  Ведущей  роли  в  управлении

государством она не играла. Оба царя, архагета, как   вожди  времен  военной

демократии  являлись  «верховными  главнокомандующими»  армией  и  исполняли

жреческие функции: «... в походе царь не имеет  других  обязанностей,  кроме

обязанностей жреца и военачальника...»[33]

       Царей  чтили  как  героев.  В  общественной  жизни  они  пользовались

привилегиями и почетом.

      «Особые же почести и права спартиаты передоставляли  своим  царям  вот

какие: обе жреческие должности - Зевса Лакедемонского и Зевса  Урания  (бога

неба) и даже право вести войну с любой страной. Ни один  спартиат  не  смеет

им  противодействовать,  в  противном  случае  подлежит   проклятию.   Сотня

отборных воинов служит им  в  походе  телохранителями.  Жертвенных  животных

цари могут брать с собой в  поход  сколько  угодно:  от  каждой  жертвы  они

получают шкуру и спинную  часть   мяса.   Таковы  были  особые  преимущества

царей во время войны.(VI, 58)[34]

       В  мирное  время  царям  полагались  особые  преимущества.  Во  время

жертвоприношений  от  имени  царь  восседал  на  1-ом  месте  на  жертвенном

пиршестве;  по  сравнению  с  остальными  участниками  им  первым   подносят

угощения и в двойном количестве. При возлиянии царям полагался первый  кубок

и шкура жертвенного животного. В  1-ый  и  7-ой  дни  начала  месяца  община

доставляет отборное животное, а  затем  лаконский  медимн  ячменной  муки  и

лаконскую четверть  вина.  На  всех  состязаниях  царям  принадлежат  особые

почетные места.  Им  поручают  назначить  проксенами  любого  из  граждан  и

выбирать по 2 пифия (послов в Дельфы, которые  обедают  вмете  с  царями  на

общий счет). Если цари не являлись на пиршество, то им  посылают  на  дом  2

хеника ячменной муки и по котиле вина каждому. А  когда  они  приходят   [на

пир], то им подают все кушания в 2-ном количестве. Такой же почет  оказывают

им и частный гражданин, приглашая к обеду.

      Посмертные же  почести  царей  вот  какие.  О  кончине  царя  всадники

сообщали во все концы Лаконии, а  женщины  ходят  вокруг  города  и  бьют  в

котлы. Лишь только раздаются эти звуки, в каждом доме 2-е свободных людей  -

мужчина и женщина - должны облечься в траур. Тех, кто  не  подчинялся  этому

приказу, ожидало суровая кара... Всякий раз, когда умирал царь  лакедемонян,

на погребении обязано присутствовать, кроме спартиатов, так же  определенное

число периэков. Много тысяч периэков, илотов и спартиатов  вместе  с  женами

собирались [на погребение] они яростно били себя в  лоб,  поднимали  громкие

вопли и при этом причитали, что покойный царь был  самым  лучшим  из  царей.

Если же смерть постигла царя на  поле  боя,  то  в  его  доме  устанавливали

изображение  покойного  на   устланное   [цветами]   ложе,   выносили   [для

погребения]. После погребения царя на 10 дней закрыт суд и рынок, а  так  же

не  бывают  собрания  по  выборам  должностных  лиц,  но  в  эти   дни   все

лакедемоняне в трауре.

       После  кончины  царя  его  наследник,  вступая  на  престол,  прощает

спартиатам все долги  царю или обещания. (VI, 51-60)[35]

       Ксенофонт  в  «Лакедемонской  политии»  описывает  примерно  ткие  же

взаимоотношения  между  царями  и  общиной   граждан,   добавляя   некоторые

подробности о отношениях сложившихся между царями и эфорами. «При  появлении

царя встают все, кроме эфоров, которые продолжают сидеть на  своих  стульях.

Эфоры же и царь ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры  присягают  от  лица

полиса, царь - от  своего имени .. клянется править сообразуясь с  законами,

установленными в государстве, а полис  обязуется  сохранять  царскую  власть

неприкосновенной, пока царь верен своей клятве. Таковы почести,  воздаваемые

царю в Спарте...  Они  лишь  немного  отличаются  от  почестей,  оказываемых

частным лицам. Действительно, Ликург не желал ни внушать царям стремление  к

тирании, ни возбудить  зависть  сограждан  к  их  могуществу.  Что  касается

почестей, воздаваемых царю после смерти, то из законов  Ликурга  видно.  Что

лакедемонских царей чтили не как простых людей, но как героев.»[36]

      В обязанности только царей  входили  решения  по  некоторым  вопросам.

«Только одним царям было дано право выносить решения по следующим  делам:  о

выборе   мужа   для   дочери-наследницы   и   общинных    дорогах    (охрана

безопасности)... если кто пожелает усыновить ребенка, то должен  это  делать

в присутствии царей. Цари также  заседали в  совете  28  геронтов...  каждый

имел 2 голоса».[37]

       Однако  Фукидид  считает  неправильным  представление  о   том,   что

лакедемонские цари при голосовании имели 2  голоса  каждый,  по  его  мнению

давался на самом деле 1 голос. (I, 20)

      В герусии  цари  председательствовали.  «Высшая  власть  в  совещаниях

должна  принадлежать  богоподобным  царям...  после   них   -   старцами   -

геронтам...»[38]

       Цари  Спарты  были  крупными   землевладельцами.   Помимо   земельных

участков,  выделенных  им  на  землях  периэков,  они  владели  плодородными

участками,  выделенными  из  государственных  земель.[39]  Кроме  того,   им

полагались описанные  выше  приношения  «от  народа»:  жертвенные  животные,

вино, ячменная мука, т.е. содержание царского дома  во  многом  основывалось

на  натуральных  поставках  спартанской  общины.  Как   военачальникам    им

полагалась  часть  военной  добычи,  в  то  время   как   остальная   добыча

становилась собственностью всей общины.[40]

      Одновременное правление двух царей, происходивших из  рода  Агиадов  и

Эврипонтидов,  можно  объяснить   тем,   что   знать   ахейского   общества,

поднявшегося до завоевания  на  более  высокий  уровень  развития  культуры,

вошла в общину завоевателей.

      Происхождение  власти  2-х  царей   обычно   объясняется   результатом

синойкизма дорийской и ахейской общин. Плутарх  в  биографии  Ликурга  ведет

род Эврипонтидов от царя Соя, завоевывавшего земли  аркадцев.  (II,  54)[41]