Социалистические идеи в политико-правовой мысли всех времен

       Кроме системы сенатов предусматривается  целая иерархия начальников разного ранга: начальника трибы, начальника города, начальника провинции, наконец главы государства. Каждая семья поочередно дает начальника своей трибе, он остается на этом посту пожизненно. Каждый начальник трибы поочередно в течение года исполняет обязанности начальника города. На тех же условиях каждый город дает начальника свей провинции, а каждая провинция поочередно дает пожизненного главу государства. Обязанность главы государства - следить 
за соблюдением законов, осуществлять общее управление производством и распределением, поддерживать в государстве порядок и единообразие.  
В работах Морелли нетрудно обнаружить умолчание относительно системы выборов.

       Это умолчание не случайно. Мыслителю кажется, что выборность нарушает принцип равенства, поскольку в обществе все в одинаковой степени достойны быть избранными. Абсолютизация принципа равенства приводит к странным выводам: понятно намерение Морелли включить во  
власть весть народ, обосновать демократию как "естественную" форму власти. Беспрепятственное использование каждым того, что может удовлетворить его естественные, а значит законные потребности, составляет политическую свободу человека. Но такой свободы просто не может быть, если отсутствуют подобающие публично-властные и юридические  
механизмы ее реализации. Таким образом, одна из сторон проблемы - обход принципа выборности, признание занятия ряда постов пожизненным.  
Другая сторона - почти тотальная регламентация всех сфер социальной и личной жизни в обществе. Государство бдительно следит за порядком и в области духовной культуры. Морелли описал в понятиях своего времени коммунистическое устройство общества. В итоге у него получился колоритный  образ казарменного коммунизма. Не в пример Морелли Г. Мабли воздерживался от скрупулезного описания организации всех сфер жизни в коммунистическом обществе будущего. Он рисует общую картину утопической республики равенства, частично излечившейся от порожденных неравенством имуществ зол. Мабли исходит прежде всего из того, что принципиально новый общественный строй необходим для обеспечения счастья народу. Он уповает на мирные политические акции и на законы как на средства, которые могут обеспечить такое счастье. Но законодатель должен согласовать их с Природой. Природа сделала людей равными, дала им одинаковые органы, потребности и разум. Мабли выступает за принятие ряда законов, уравнительных по своей направленности. Во- первых, закон против роскоши. Во-вторых, закон об отказе государства в каком-либо покровительстве торговле и купечестве, ибо присущий коммерции дух алчности противоречит духу всякого хорошего правления. В-третьих, закон,  
регулирующий порядок наследования. В-четвертых, закон об ограничении самих владений отдельных граждан,  устанавливающий их пределы.

       Народ, согласно Мабли, - единственный создатель политического строя, изначальный носитель верховной власти и ее распределитель. Это выражается в избрании гражданами (каждый раз на определенный срок) депутатов, которые образуют высший законодательный орган страны - Национальную Ассамблею. Она формирует правительство, выступающее  
исполнительным органом власти. На местах эту власть представляют магистраты, также избираемые населением. Учреждения исполнительной власти подотчетны власти законодательной. Вне сомнения, Г. Мабли считает демократическую республику наиболее подходящей политической оболочкой для общества, сумевшего "доработаться" до коммунистического строя. Одной из самых примечательных фигур среди социалистов эпохи европейского Просвещения является Гракх Бабеф (1760 - 1797). Он был автором программы "Заговор во имя равенства", в котором сформулировал учение утопического революционного коммунизма. Это учение отражало самостоятельное движение "того класса, который был более или менее  
развитым предшественникам современного пролетариата". Бабеф считал, что коммунистический строй не может быть образован путем реформ. Для его создания и утверждения необходима решительная борьба. "Заговор равных" выдвинул широкую коммунистическую программу. Бабеф заявлял, что "частная собственность является причиной всех бедствий на земле". 
Имущественное равенство есть естественное, и поэтому цель "Заговора равных" - защита этого равенств. Общественный характер должно носить не только потребление,  но и производство. В наброске "Проекта экономического декрета" - одном из важнейших документов бабувизма - ставится задача организации социалистического производства по всей республике. Вся страна должна быть превращена в большую  
национальную общину. Только член общины пользуется политическими правами. Должностные лица являются выборными. Но коммунистический проект бабувизма носил грубо уравнительный характер. Каждому члену национальной общины предполагалось обеспечить лишь скромный и умеренный достаток. Осуществление мероприятий мыслилось в результате народной революции и создания революционного правительства. Цель  
революции заключается в уничтожении имущественного и политического 
неравенства.

     Таким образом, политическая программа бабувистов пронизана боевым 
революционным духом и отражает чаяния незрелого в то время рабочего класса Франции. Величайшая заслуга бабувистов состоит в провозглашении народной революции, революционной диктатуры трудящихся в качестве необходимых мер для установления коммунизма и в стремлении практически реализовать свою программу. Хотя коммунизм Бабефа носил утопический характер, он был большим достижением по сравнению с коммунистическими воззрениями дореволюционной Франции.

4. Социалистические  концепции в Западной Европе в XIX в. (утопический социализм, прудонизм, революционный социализм).

       В первые десятилетия XIX века в Западной Европе выступили мыслители, подвергшие беспощадной критике буржуазные  порядки (строй капиталистической частной собственности, свобода предпринимательства, конкуренция и т. п.). Они разработали проекты общества, которое, по их мнению, сумеет избавиться от эксплуатации и угнетения, обеспечит  
каждому индивиду достойное существование. Это прежде всего Р. Оуэн, Ш. Фурье, А. Сен-Симон, относящиеся к учениям  утопического социализма.

     Роберт  Оуэн (1771 1858) выдвинул проект общественного  идеала общества. Большое внимание в своей концепции он уделял экономической стороне проблемы. Разумная общественно-политическая система должна быть основана на законах природы, а не на порочных человеческих  
законах, которые зачастую есть результат заблуждения и эмпиризма.Частная 
собственность - плод насилия и несправедливости. В существующей индивидуалистической системе все человеческие отношения принимают извращенные формы. Деньги позволяют отнимать блага у тех, кто их создает. Между тем рабочий имеет право на полный продукт своего труда. Только труд, а не деньги, способен стать источником подлинного богатства.  
Социальным полем такой трудовой деятельности должна стать небольшая коммуна, главная цель которой - удовлетворение потребностей ее членов. В ней объединены промышленный и сельскохозяйственный труд. Залог жизнеспособности коммуны в том, что здесь общий интерес превалирует над частным, поскольку он дает больше стимулов к труду. Функции  
управления в коммуне распределены между отдельными возрастными группами. Здесь нет государства в традиционном смысле - как аппарата контроля, механизма принуждения. В новом обществе отпадает необходимость в судах, тюрьмах, наказаниях, а следовательно, в законах, т. е. всех атрибутов государственной системы, основанной на частнособственнических отношениях. Итак, Оуэн отбрасывает все элементы старой государственности. Но возникает вопрос - из чего созидать новое? Оуэн не нашел удовлетворительного ответа. Однако и то, что он сделал, было весьма значимым для дальнейшего развития  социалистической концепции. Ряд общих с идеями Оуэна моментов содержала и теория Франсуа Мари Шарля Фурье (1772 1837). Существующий строй, по Фурье - предел беспорядка, разгула низменных страстей, разврата, унижения и нищеты. Множество членов общества живет паразитически, присваивая себе продукты труда наемных работников. Экономический беспорядок, который несут современное производство и система торговли, отражается и на сфере  
политики. Государство - защитник и слуга богатых. Коммерция - новая власть, которая стоит наравне с государством.

       Право находится в руках богатых.  Но Фурье, в отличие от Оуэна, видит выход из тупика не в революции, а в возврате к социальному порядку, соответствующему природе человека. Прежде всего должно быть изменено отношение к труду: он призван давать физическое и духовное удовлетворение, вызывать энтузиазм. Основной ячейкой нового общества является фаланга - производственно-потребительское товарищество. Основной вид труда - сельскохозяйственный. Фурье - противник уравнительного равенства. Экономическое равенство, полагает он, несовместимо со свободой. В фаланге должны быть и богатые и бедные, но классовой розни между ними не будет, поскольку она невозможна в  
атмосфере гармонии. Гармония эта в условиях экономического неравенства 
достигается прежде всего тем, что никто не получает зарплату. Члены фаланги объединены на акционерной основе. Каждый может приобрести часть акций и стать собственником. Таким образом главная цель нового строя не в том, чтобы уничтожить собственность, а в том, чтобы всех превратить в собственников. Руководит делами фаланги ареопаг, который не 
издает уставов, не отдает приказов,  а только дает рекомендации. Из своей среды он выделяет направников или совет. Цель такой системы управления - в поддержке гармонии. Здесь нет публичной власти и права как инструмента 
принуждения.

     Таким образом, сочинения Фурье чрезвычайно ярки и эмоциональны, но порой попросту фантастичны. Иным был подход к проблеме со стороны Клода Анри де Сен-Симона (1760 1825). Он признает идею развития общества, основанного на классовой борьбе. Формируется класс промышленников, заинтересованных в социальных и политических  
реформах, которые принесут благо всем. При этом Сен-Симон не настаивает на ликвидации частной собственности. Ее необходимо усовершенствовать.  
В политической организации нового общества господствует принцип равенства, основанного на всеобщности труда. Роль государства сводится к тому, чтобы обеспечить безопасное и самодостаточное существование тружеников. Будущее общество для Сен-Симона - это громадная мастерская, где государственно-правовые институты будут прежде всего обслуживать нужды производства. Преобразование общества будет происходить в обстановке политической борьбы.

     Сила, способная осуществить эту задачу - консолидированные в единую организацию промышленники. Стратегия и тактика этой партии - не разрушение, а созидание, проповедь мира и морали. Ее политическая деятельность вполне может ужиться даже с институтом монархии.  
Сен-Симон предлагает также сохранить двухпалатный парламент и совет министров. Однако между властью короля и парламента Сен-Симон предлагает ввести еще две структуры: совет ученых и совет промышленников. Их прерогатива - составление проектов бюджета и проверка его исполнения. После этого проект бюджета поступает в кабинет и  
парламент.

     Таким образом, Сен-Симон возлагал большие  ожидания на чудодейственную силу реформ "сверху".  Другая разновидность  социализма в Западной Европе - прудонизм. В основе учения лежат взгляды Пьера Жозефа Прудона (1809 1865). П. осуждал крупную капиталистическую собственность, как "кражу", но отвергал коммунизм и отстаивал  
"владение" мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией чужого труда. Не понимая действительных источников классовой эксплуатации и объясняя её существующим в буржуазном обществе неэквивалентным обменом, Прудон считал возможным уничтожение классовой эксплуатации посредством чисто экономических реформ в сфере обращения:  
безденежного обмена товаров и беспроцентного кредита. По мнению Прудона, осуществление этих реформ будто бы даст возможность превратить всех трудящихся, при сохранении частной собственности на средства производства, в самостоятельных производителей, обменивающихся эквивалентно товарами и услугами на началах взаимопомощи (мютюэлизма). Из этой мелкобуржуазной утопии Прудон выводил возможность осуществления "социальной революции"  
мирным путём, на основе сотрудничества пролетариата и почти всей буржуазии, при отказе от политической борьбы и при уничтожении государства, которое Прудон считал главным орудием раскола 
общества, паразитизма и угнетения. Развивая свои концепции в период Революции 1848 и в особенности в годы Второй империи, Прудон сделал вывод о том, что решение общественных противоречий мыслимо будто бы лишь посредством уравновешивания действующих в обществе  
социальных сил. П. переносил центр тяжести вопроса о социальном преобразовании на осуществление идеи справедливости и моральное совершенствование личности человека (одно из условий воплощения в жизнь своих идеалов Прудон видел в отказе женщин от работы в промышленности и от участия в общественной жизни). Он заменил также проекты "ликвидации государства" идеей его федеративного переустройства, 
призывая раздробить современные централизованные государства на мелкие автономные области и выступая в этой связи против национально- 
освободительных движений народов Италии и Польши. Перед лицом усиливающегося могущества крупного капитала и развития фабрично-заводской промышленности Прудон признал необходимость перехода крупных промышленных предприятий и ж.-д. транспорта в руки ассоциаций рабочих и служащих, но продолжал отстаивать сохранение частной собственности на средства производства во всей остальной промышленности и в сельском хозяйстве.

     Еще одним важным течением в социализме являлся революционный социализм. Его виднейшими представителями были Огюст Бланки, Теодор Дезами и Вильгельм Вейтлинг. Луи Огюст Бланки - французский политический деятель. Последователь французских материалистов 18 в., Бланки был идеалистом в понимании истории, считая решающей силой исторического прогресса просвещение народа. Бланки признавал  
наличие классовой борьбы, подчёркивал противоположность классовых интересов пролетариата и буржуазии, но не выделял пролетариат из общей массы эксплуатируемых. По мнению Бланки, только социальная революция может уничтожить классовую эксплуатацию. Успех революции он связывал с хорошо подготовленным заговором сплочённой организации  
революционеров, которые, будучи поддержаны в решающий момент народными массами, установят революционную диктатуру.  
Революционная диктатура в переходный период от капитализма к коммунизму должна, как говорил Бланки, выполнять  
функцию разоружения контрреволюционных классов, вооружения пролетариата и охраны нового строя от покушений его  
врагов. Бланки придавал огромное значение организационной стороне подготовки восстания, но не учитывал, при каких  
социальных условиях оно должно проходить. Классики марксизма-ленинизма, высоко оценивая Бланки как революционера и  
горячего сторонника социализма, в то же время подвергли критике 
заговорщическую тактику Бланки, непонимание им  того, что успех вооружённого восстания возможен только в том случае, если 
революция совершается массами трудящихся под руководством революционной партии. Теодор Дезами - французский писатель. Дезами является сторонником чисто-материалистического коммунизма,  
опирающегося на изучение человеческого организма и его потребностей. По своим философским воззрениям Дезами последовательный материалист. Физические потребности человека должны быть удовлетворены прежде всяких других. Лучшим средством для этого является коммунистическая община. В основу коммуны Дезами положен принцип: все ее  
обитатели трудятся и за то пользуются продуктами труда в пределах своих 
потребностей. Никто не распределяет одежды и пищи; все берут их сами из общих складов, точно так же, как всякий сам избирает себе жилище и тот род работы, который ему больше нравится. Никаких принуждений в общине не существует; импульс к труду должны дать: