Социалистические идеи в политико-правовой мысли всех времен

Введение.

     Во  все времена были люди, мечтавшие  о лучшей жизни для человечества и верившие в возможность такой жизни. Они критически относились к действительности своего времени, пытались с ней бороться. Они анализировали и критиковали социально-экономический строй современного им общества. Эти люди не только предлагали переустроить общество, но и пытались придумать и обосновать более справедливый и гуманный строй. Их идеи выходят за пределы политической экономии, но, несомненно, играют важную роль в этой науке. По определению, социализм - обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Сторонники социализма пытались заглянуть в общество будущего, основанного на принципах равенства. Исходный пункт  социалистического учения - критика буржуазного устройства общества. Но вопрос, является ли капиталистическое общество более или менее неудовлетворительным, не предопределяет решение вопроса, способен ли социализм предложить  
нечто лучшее. Мало доказать, что общественный порядок, основанный на частной собственности на средства производства, имеет недостатки и что он не создал лучшего из всех возможных миров; необходимо показать еще, что  
социалистическое устройство лучше.

     Первые  социалистические учения появились  в эпоху первоначального накопления капитала. Они теснейшим образом были связаны с движением угнетенных масс за свое социальное освобождение. Рассмотрим наиболее значимые социалистические концепции, внесшие большой вклад в развитие идей социализма.

      
1. Государство Платоново.

      Платон (427 347 гг. до н. э.) - один из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории философии, политических и правовых учений.

       Платон выстраивает свой идеал  общественно-политического строя в диалогах "Государство", "Политик" и "Законы". Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге "Государство" как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни - в полисе. В "Государстве" Платон, конструируя идеальное справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трем началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев). Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела, и требует иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (производителями), которое "по своей природе жаждет богатства".

       Полис - это совместное поселение,  обусловленное общими потребностями. Наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами государства. Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь организуется на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма. Никто не должен обладать частной собственностью. Необходимые припасы стражи  
получают от третьего сословия. Решающее значение для идеального государственного устройства имеет введение для стражей общности жен и детей.

       Женщины в идеальном государстве  уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство. Вопросы регламентации брака, быта, собственности и всей жизни третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого сословия отстранены от управления государством, они являются свободными, а не рабами. Главное социально-экономическое отличие проектируемого государства от прочих в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное государство "представляет собой множество государств. Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государство: одно - бедняков, другое - богачей". Идеальное государство Платона - сочетание правления лучших и справедливости законов. По Платону, аристократическое государственное устройство (правление лучших и благородных) - лучший тип государственного устройства. Платон в "Государстве" верит в возможность практического осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого дела. Но если даже идеальное государство будет создано на земле, оно всё равно не будет вечным и в силу неизбежной порчи человеческой натуры сменится другими формами правления. Платон говорит о соответствии пяти видов государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам душевного склада людей. Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других, характеризуя их в порядке прогрессирующей порчи государственности. Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на  свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это - тимократия, под которой Платон имеет в виду критско-спартанский тип государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. А война, по Платону, "главный источник частных и общественных бед". Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит - в результате скопления значительного богатства у частных лиц - к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки  
не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Далее демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как "ставленник народа". Тирания - наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, 
произвол и насилие. То, что в порочном государственном строе считают благом и к чему стремятся (в тимократии - военные успехи, в олигархии - богатство, в демократии - свобода), именно это и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним. В диалоге "Политик" Платон выделяет еще три типа государственного устройства: власть одного, власть немногих и  
власть большинства. Эти три типа, в свою очередь, делятся по критерию 
законности и беззакония: законная власть одного - монархия; власть немногих - аристократия; большинства - демократия. Незаконные формы государственного устройства: тирания (власть одного), олигархия (власть немногих) и охлократия (беззаконная демократия, или "власть толпы" . Последний диалог Платона "Законы" посвящен описанию такой социально-политической организации, которая ориентирована на приближение его идеала к земным условиям. В этом диалоге Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Его отличия от первого сводятся к следующему:

     1) во всем полисе вводится государственная  собственность на землю, которая распределяется по жребию на равные по плодородию участки между всеми гражданами, количество которых четко фиксировано (5040 человек);

     2) социальная структура определяется  не тремя сословиями, а четырьмя имущественными классами;

      3) вводится институт рабства;

     4) форма правления является смешанной,  состоящей из элементов монархии, аристократии и демократии.

       Во главе государства стоит  коллегия из 37 номофилаков - блюстителей закона, которые также решают государственные дела. Имеются выборный Совет (360 членов, по 90 представителей от каждого класса), народное собрание, Ночной совет - своего рода "мозговой центр" государства, состоящий из 10 философов.Государство строго подчинено законам,  
которые жестко регламентируют всю социальную жизнь граждан от рождения до смерти.

     Итак, политико-правовая утопия Платона была вершиной общественной мысли древних греков, первой фундаментальной  
попыткой противопоставить несовершенной действительности идеал общественного бытия. Полемика по поводу этой теории  
продолжается до сих пор.

      2. Средневековый социализм (Т. Мор и Т. Кампанелла)

     В XVI XVII вв. социализм стал занимать самостоятельное и достаточно заметное место в умственной жизни европейского общества. К проблематике государства, права, власти мыслители-социалисты обращаются в поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имуществ, покончивший с частной собственностью, с материальным 
неравенством между людьми, с прежними тираническими формами правления. Наиболее видными представителями социализма в рассматриваемый период были Томас Мор (1478 1535) и Томмазо Кампанелла (1568 1639). Т. Мор - автор по-своему эпохального произведения 
"Утопия" (1516). Т. Кампанелла создал всемирно известный "Город Солнца" (1602, первая публикация - 1623 г.). Сочинения подобного профиля обычно начинаются с резкой критики социальных и государственно-правовых порядков современной авторам цивилизации. Страницы таких произведений пронизывает ненависть к общественному устройству, политико-юридическим установлениям, порожденным частной собственностью и оберегающим ее. В ней видят корень всех зол. Ей ставятся в вину нищета масс, преступность, всяческие несправедливости. Общество, согласно Т.Мору, является результатом заговора богачей. Государство же - их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой и хитростью богачи  
подчиняют и обездоливают бедный люд. Делается это и с помощью законов, 
предписаний власти, которые навязываются народу от имени государства.  
В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует воображаемую страну (Утопию). В Утопии нет частной собственности, соответственно нет сопутствующей ей пороков. Земля там, как и производимая продукция -  
собственность общественная. Каждая семья занимается определенным ремеслом. Семейно-ремесленная организация составляет производственную  
структуру утопийского общества. Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбывать все граждане. Особые должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.

       Люди в Утопии пребывают в  достатке. Однако достаток этот достигается весьма специфическим образом. Во-первых, принудительным привлечением к труду почти всех мужчин и женщин. Во-вторых, сокращением потребностей, связанным с крайней невзыскательностью утопийцев; жители Утопии довольствуются простой и грубой, при том одинаковой одеждой, неведомы им ни какие излишества и роскошь. 
Парадоксальным представляется наличие в Утопии института рабства. По Т. Мору, в этой идеальной стране есть рабы, к тому же обязанные носить кандалы. Для автора "Утопии" было немыслимо, что бы радость бытия утопийцев омрачалась неприятной работой: забивать скот, вывозить нечистоты и т. д. Рабами становились военнопленные, преступники,  
отбывавшие наказания, а так же люди приговорённые к смерти в других 
государствах и выкупленные утопийцами. Рабство в утопии не передаётся по наследству, сын раба - свободный человек. Да и сами рабы могли быть освобождены из  своего рабского состояния.

       Господство общественной собственности  исключает те преступления, коими изобилует мир, построенный на частной собственности. Именно она питает дурные качества - алчность, жадность, стремление к богатству, эгоизм. Преступность как таковая всё же имеет место в Утопии, и борьба с ней - одна из главных забот государства. Утопия - государственно-организованное общество. Т. Мором обозначена структура публичной власти и порядок ее формирования. Каждые 30 семейств избирают должностное лицо - филарха. 10 филархов - одного протофиларха. Филархи  на специальном собрании избирают тайным голосованием правителя (прицепса) из 4 кандидатов, названных народом. Прицепс избирается пожизненно, но он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица и сенат избираются ежегодно. Они решают важные дела, к которым относятся: администрирование, составление хозяйственных планов, учет и распределение произведенной продукции.  
Проект, предложенный Т. Мором, является неоднозначным в ряде отношений. Форма правления в Утопии едва ли может  
быть отнесена к какой-то одной из традиционных. Это скорее некое "смешанное правление", которому надлежало вобрать в себя позитивные черты традиционных форм.

       В отличие от Мора Т. Кампанелла  в "Городе Солнца" открыто не критикует социально-экономические и политико- юридические порядки. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев. Публичная власть складывается из трех ветвей: первая - военное дело; вторая - наука; третья - воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание. Ветвями руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами. Венчает управленческую пирамиду верховный правитель - Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью,  
талантами, опытом. Он - глава как светской, так и духовной власти. На посту 
верховного правителя Метафизик пребывает не пожизненно, а до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий его в знаниях и  
способностях. Если он появился, Метафизик сам обязан отказаться от власти в его пользу. Метафизик и его советники, на которых он опирается - Мощь, Мудрость, Любовь - единственные из магистратов, которые не могут быть смещены по воле народа. Остальные начальники и должностные лица 
проходят процедуру избрания, и только потом попадают на тот или иной официальный пост. В "Городе Солнца" нет частной собственности. Земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда.

     Произведенная продукция сообща распределяется справедливо, по меркам необходимости. Все, в чем солярии нуждаются, "они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем следует". В круг обязанностей должностных лиц также входит: попечение о досуге, общении, здоровье, забота о продолжении  
рода. Государство вмешивается (конечно, в интересах общего блага) даже в 
творчество поэтов, предписывая им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение. В "Городе Солнца" отчетливо видны два несовместимых начала: интеллектуальные, нравственные достоинства человека  как факторы, призванные определить его положение в обществе, против авторитарности и аскетизма. Солярии участвуют в политическом процессе, но их голос не решающий, а в лучше случае лишь совещательный. Вершат же все дела в государстве Метафизик и его соправители - Мощь, Мудрость, Любовь. Жизнь соляриев заранее скрупулезно расписана.

     Они удовлетворены своим бытием, никто  из них не терпит, по мнению Кампанеллы, никакого недостатка. Они не ощущают сковывающего их духа однообразия. Неповторимость каждого человека, его самостоятельность и самобытность не имеют особой ценности. Доминируют интересы государства. Не раз потом повторится в социалистических доктринах такое  
оттирание на далекую периферию потребностей и интересов частных лиц.  
 
 
3. Социализм во Франции XVIII (Морелли, Г. Мабли, Г. Бабеф)

      XVIII в. в Европе намного превзошел два предшествовавших ему столетия по количеству и уровню появившейся в этот век социалистической литературы разного рода. Из всех работ выделяются "Кодекс природы" (1755) Морелли и сочинения Габриеля Бонно де Мабли (1709 1785): "О правах и обязанностях гражданина", "О законодательстве, или Принципы законов" и др. Оба писателя стояли на позициях отрицания частной собственности и полагали идеальным строй, основанный на общности имуществ. Морелли в своих работах планирует на будущее следующее административное деление страны: провинции, города, трибы (роды, части городов), семьи. Основная структура публичной власти, согласно "Кодексу законов", складывается так.

     Каждый  член семейства по достижении 50 лет становится членом сената своего города и пользуется правом  совещательного и решающего голоса. Из состава городских сенаторов образуется ежегодно обновляемый Верховный сенат.

       Функция его - осуществлять надзор  за тем, чтобы решения и регламенты каждого города не противоречили государственным законам, и чтобы принимаемые меры полицейского и хозяйственного характера соответствовали законам.