Смутное время на Руси

Характерной особенностью повести является ее демократизм, новая  трактовка образа народа -- этого «великого... безводного моря». К народу обращены призывы и послания Гермогена, народа страшатся враги и предатели, к народу апеллирует автор повести. Однако народ в повести еще не выступает в роли действенной силы. 

В отличии от других произведений того времени, в «Новой повести» отсутствуют исторические экскурсы; она наполнена злободневным материалом, призывает москвичей к вооруженной борьбе с захватчиками. Это и определяет особенности стиля «Новой повести», в котором деловая энергичная речь сочетается с взволнованным патетическим призывом. «Лирическую стихию» повести составляют авторские патриотические настроения, стремление поднять москвичей на вооруженную борьбу с врагом. 

Впервые в литературе появляется стремление обнаружить и  показать противоречия между помыслами  и поступками человека. В этом возрастающем внимании к раскрытию помыслов человека, определяющих его поведение, и заключается  литературное значение «Новой повести». 

Тематически близок к «Новой повести» «Плач о пленении и конечном разорении Московского  государства», созданный, очевидно, после  взятия поляками Смоленска и сожжения Москвы в 1612 г. В риторической форме  оплакивается падение «пирга (столпа) благочестия», разорение «богонасажденного винограда». Сожжение Москвы осмысляется как падение «многонародного государства». Автор стремится выяснить причины, которые привели к «падению превысокой России», используя форму назидательной краткой «беседы». В обстрактно обобщенной форме он говорит об ответственности правителей за то, что случилось «над превысочайшею Россиею». Однако это произведение не зовет к борьбе, а лишь скорбит, убеждает искать утешение в молитве и уповании на помощь божию. 

Непосредственным  откликом на события явилась «Повесть о преставлении князя Михаила  Васильевича Скопина-Шуйского». Своими подами над Лжедмитрием II Скопин-Шуйский  стяжал славу талантливого полководца. Его внезапная смерть в двадцатилетнем возрасте (апрель 1610 г.) породила различные  толки о том, что якобы из зависти  он был отравлен боярами. Эти толки  отразились в народных песнях и сказаниях, литературной обработкой которых и  является повесть. 

Она начинается риторическим книжным вступлением, в котором делаются генеалогические  выкладки, возводящие род Скопина-Шуйского к Александру Невскому и Августу-кесарю. 

Центральный эпизод повести -- описание пира-крестин у князя Воротынского. Включая ряд бытовых подробностей, автор обстоятельно рассказывает о том, как герой был отравлен женой своего дяди Дмитрия Шуйского, дочерью Малюты Скуратова. Сохраняя речевой и ритмический строй народной эпической песни, повесть так передает этот эпизод: 

И как будет  после честного стола пир на весело, 

И... злодеянница та княгиня Марья, кума подкрестная, 

Подносила чару пития куму подкрестному 

И била челом, здоровала с крестником Алексеем Ивановичем. 

И в той чаре в питии уготовано лютое питие  смертное. 

И князь Михайло  Васильевичь выпивает ту чару до суха, 

А не ведает, что  злое питие лютое смертное. 

В приведенном  отрывке нетрудно обнаружить характерные  элементы былинной поэтики. Они отчетливо  выступают и в диалоге матери с сыном, вернувшимся преждевременно с пира. Этот диалог напоминает беседы Василия Буслаева с Мамелфой Тимофеевной, Добрыни с матерью. 

Вторая часть  повести, посвященная описанию смерти героя и всенародного горя по поводу его кончины, выполнена в традиционной книжной манере. Здесь использованы те же примеры, что и в «Житии Александра Невского» и «Слове о житии  Дмитрия Ивановича». Автор повести  передает отношение к смерти Скопина  различных групп общества. Свою скорбь, а также и свою оценку деятельности Скопина-Шуйского выражают москвичи, немецкий воевода Яков Делагарди, царь Василий Шуйский, мать, жена. Плач матери и жены почти целиком восходят к традиции устной народной причети. 

Повесть имеет  антибоярскую направленность: Скопин-Шуйский отравлен «по совести злых изменников» - бояр, только они не скорбят по полководцу. 

Повесть прославляет  Скопина-Шуйского как национального  героя, защитника родины от врагов-супостатов. 

В 1620 г. к «Повести о преставлении...» была присоединена «Повесть о рождении воеводы М.В. Скопина-Шуйского». 

По-своему осмысляются  исторические события тех лет  в народном сознании, о чем свидетельствуют  записи исторических песен, сделанные  в 1619 г. для англичанина Ричарда  Джемса. Это песни «О собаке-воре Гришке-расстрижке», «О Маринке -- злои еретице», о Ксении Годуновой. В песнях обличаются интервенты и их пособники «бояре кособрюхие», возвеличиваются народные герои богатырь Илья, Скопин-Шуйский, стоящие на страже интересов родной земли. 

«Сказание» Авраамия Палицына. Выдающимся историческим произведением, ярко отразившим события эпохи, является «Сказание» келаря Троице-Сергиева монастыря  Авраамия Палицына, написанное в 1609-1620 гг. 

Умный, хитрый и  довольно беспринципный делец Авраамий Палицын находился в близких  отношениях с Василием Шуйским, тайно  сносился с Сигизмундом III, добиваясь  у польского короля льгот для  монастыря. Создавая «Сказание», он стремился  реабилитировать себя и старался подчеркнуть свои заслуги в борьбе с иноземными захватчиками и избрании на престол царя Михаила Федоровича. 

«Сказание» состоит  из ряда самостоятельных воспроизведений: 

1) Небольшой  исторический очерк, обозревающий  события от смерти Грозного  до воцарения Шуйского. Причины  «смуты» Палицын видит в внезаконном похищении царского престола Годуновым и в его политике (гл. 1-6). 

2) Подробное  описание 16-месячной осады Троице-Сергиева  монастыря войсками Сапеги и Лисковского. Эта центральная часть «Сказания» создана Авраамием путем обработки записок участников обороны монастырской крепости (гл. 7 -- 52 ). 

3) Повествование  о последних месяцах правления  Шуйского, разорении Москвы поляками, ее освобождении, избрании на  престол Михаила Романова и  заключении перемирия с Польшей  (гл. 53 -- 76 ). 

Таким образом, в «Сказании» дается изложение исторических событий с 1584 по 1628 г. Они освещаются с традиционных провиденциалистских позиций: причины бед, «еже содеятся во всей Росии -- праведное гневобыстрое наказание от бога за вся та сотвореннаа от нас злаа»: победы, одержанные русским народом над иноземными захватчиками, - результат благодеяния и милосердия богоматери и заступления святых Сергия и Никона. Религиозно-дидактические рассуждения даны в традиционной риторической форме поучений, подкрепляемых ссылками на текст «писания», а также обильными религиозно- фантастическими картинами всевозможных «чудес», «явлений», «видений», которые, по мнению автора, являются бесспорным доказательством особого покровительства небесных сил Троице-Сергиеву монастырю и Русской земле. 

Ценность «Сказания» составляет его фактический материал, связанный с изображением героических  ратных подвигов крестьян монастырских сел, монастырских слуг, когда «и нератницы охрабрищася, и невежди, и никогда же обычай ратных видевшеи и ти убо исполинскую крепостию препоясашася». Авраамий сообщает имена и подвиги многих народных героев. Таков, например, крестьянин села Молоково -- Суета, «велик возрастом и силен вельми, подсмеиваем же всегда неумениа ради в б...