«Скоморохи на Древней Руси»

Заочное отделение

Контрольная работа по курсу 

«История и  культура Отечества»

Тема : «Скоморохи на Древней Руси»

Группа ЗРФ ( I курс)

Студент Пищейко  С. А.

Содержание

стр

От истоков  до XV века 3

Культурное развитие России после 7

татаромонгольского  ига

Государство, церковь и скоморохи 9

Скоморошество в русской культуре 12

XVII века

Народные сценки и пьесы 16

Комедия о Петрушке 17

Народная драма 18

Заключение 23

От истоков  до XV века

Древнерусское государство было создано для  защиты классовых интересов

землевладельцев. Культура господствующих классов играла тогда

прогрессивную роль в развитии всей культуры, в  том числе и театра.

Расцвет Древнерусского государства относится к XI веку. В короткий

промежуток времени  оно выросло в государство, мощное в экономическом и

политическом  отношении. Карл Маркс считал, что  существовали только два

крупных государства  раннего феодализма: империя Карла  Великого на

Западе и империя  Рюриковичей на Востоке.

Народные массы  всячески сопротивлялись усилению эксплуатации, которую

нес с собой феодализм. Смерды восставали против крупных

землевладельцев бояр, городские ремесленники против купцов и

ростовщиков, те и другие против новой, христианской религии.

Недовольством стремились воспользоваться служители  языческого культа

волхвы. Религиозные мотивы в этой борьбе переплетались с

политическими. Изменения в социальноэкономической жизни вызвали

изменения и  в области идеологической. Вместо родового права стало

создаваться новое, феодальное «Русская правда». На смену

складывавшейся  при родовом строе, но все еще находившейся в зачаточном

состоянии религии  Перуна, Велеса, Даждьбога пришла новая,

христианская. Христианство сблизило русскую культуру с византийской,

ввело Русь в  круг европейских государств.

В условиях широких  международных связей осведомленность Киевской Руси

о византийском театральном искусстве была вполне естественной. Факты

говорят следующее: в 957 году великая княгиня Ольга  знакомится с

театром в Константинополе. На фресках КиевоСофийского собора последней

трети XI века изображены ипподромные представления. Если Владимир

Святославич крестился  в Корсуни (Херсонесе), то, следует  думать, он

там мог познакомиться  с представлениями библейских драм. В 1068 году

впервые упоминаются  в летописях скоморохи.

История культуры народов, населявших европейскую равнину России,

особенно причерноморский  край, до славян, недостаточно ясна. Однако не

подлежат сомнению их культурные связи с греческими колониями, которые,

как известно, жили полноценной экономической, политической и

общественной  жизнью. В греческих колониях были и театры. Об этом с

точностью свидетельствуют  древние писатели, а также обнаруженные на

камнях надписи. Во II веке н.э., при императоре Адриане, существовала

даже передвижная  труппа актеров, посещавшая Черноморское побережье .

Актеры могли  проникать и на север. Подтверждает эту догадку изображение греческого музыканта (кифарэда) на стене

могильного склепа в Неаполе Скифском, близ Симферополя. Наконец,

археологами обнаружены театральные здания в Ольвии, находившейся на

великом водном пути из варяг в греки, в Херсонесе и в других колониях.

Северные же причерноморские народы вели с греческими колониями

оживленную торговлю и даже селились неподалеку от них (селище близ

Ольвии). Поэтому  можно не сомневаться, что не только предшественники

славян, но и  сами славяне были знакомы с греческим, эллинистическим и

византийским  театром. Однако пока у нас нет  данных для более

подробного раскрытия  этих театральных связей. Надо надеяться, что

дальнейшие работы археологов обогатят пока скудные сведения по истории

раннего театра на Руси.

Таким образом, можно полагать, что Киевской Руси были известны театры

трех родов: придворный, церковный, народный. Остается выяснить,

бытовали ли они в Киеве. А если бытовали, то в руках исследователей

оказывается еще одно весьма веское доказательство в пользу высокого

уровня культуры домонгольской Киевской Руси.

Старейшим «театром»  были игрища народных лицедеев скоморохов. Однако

в родовом обществе они выполняли, надо полагать, совсем иные функции,

чем при феодализме, содействуя родовому и племенному сплочению.

Скоморошество явление сложное. Не вполне ясна его  ранняя история.

Скоморохи не раз  привлекали к себе внимание ученых, но при изучении их

творчества допускались  серьезные методологические ошибки: искусство

скоморохов изучалось в отрыве от их произведений, вне

общеисторического процесса. Долгое время господствовала культовая

точка зрения на происхождение скоморошества. Некоторые  ученые,

например И. Беляев, А. Пономарев, И. Барщевский, А. Морозов, считали

скоморохов своего рода волхвами. Подобная точка зрения ошибочна, ибо

скоморохи, участвуя в обрядах, не только не усиливали  их

религиозномагический  характер, но, наоборот, вносили мирское, светское

содержание. Столь  же неверна теория зарубежного происхождения

скоморохов, введенная в научный обиход А. Н. Веселовским, А. И.

Кирпичниковым и их последователями. Исходя из неправильного  толкования

термина «скоморох» как якобы термина зарубежного, они делали тот же

вывод и относительно самой профессии, забывая при  этом о самом главном

об органической связи скоморохов с бытом русского народа и о

своеобразии их искусства. Позднее была предложена теория национального

происхождения термина «скоморох» . Изучение экономики, культуры, и в

частности ремесел  Древней Руси, дает исследователю ключ к изучению

истории скоморохов.

Скоморошить, то есть петь, плясать, балагурить, разыгрывать  сценки,

мог всякий. Но скоморохомумельцем становился и назывался только тот,

чье искусство  выделялось над уровнем искусства  масс своей

художественностью. «Всяк спляшет, да не как скоморох», говорит русская

поговорка. Так  постепенно создавалась почва для  того, чтобы искусство

скоморохов в  дальнейшем сделалось их профессией, ремеслом. А. М.

Горький писал: «Основоположниками искусства были гончары, кузнецы и златокузнецы, ткачихи и ткачи, каменщики,

плотники, резчики  по дереву и кости, оружейники, маляры, портные,

портнихи и  вообще ремесленники, люди, чьи артистически сделанные вещи,

радуя наши глаза, наполняют музеи». В одном ряду с перечисленными

мастерами стоят и скоморохи.

Первые летописные сведения о скоморохах совпадают  по времени с

появлением на стенах КиевоСофийского собора фресок, изображавших

скоморошьи представления. Вряд ли это совпадение случайно: оно

наглядно иллюстрирует жанровые разновидности искусства скоморохов,

указывает время, когда они привлекли к себе внимание, и говорит о

двояком к ним  отношении. Монахлетописец называет скоморохов

служителями дьявола, а художник, расписывавший стены  собора, счел

возможным включить их изображения в церковные украшения наряду с

иконами. Но летописные сведения совпадают по времени и  с одним из

киевских народных восстаний; вряд ли и это случайно, если иметь в

виду, что скоморохи  были связаны с массами и что  одним из видов их

искусства был  «глум», то есть сатира, которая в дни восстания могла

иметь антифеодальный и антиклерикальный характер, тогда  оценка

летописца станет вполне понятной. Особого внимания заслуживает с этой

точки зрения, правда более позднее (XIII век), свидетельство  рязанской

«Кормчей». Она  именует скоморохов «глумцами», то есть насмешниками.

Глум, издевка, сатира и в дальнейшем будут прочно связаны  со

скоморохами. Очевидно, по мере обострения классовой борьбы скоморохи

становятся все  активнее в этом отношении.

Насквозь мирское  искусство скоморохов было враждебно церкви и

клерикальной  идеологии. О ненависти, которую  питали церковники к

искусству скоморохов, свидетельствуют записи летописцев. Так, в

«Повести временных  лет» говорится: «Дьявол лстить, и  другыми нравы,

всячьскыми лестьми  превабляя ны от бога, трубами и скоморохы, гусльми

и русальи». Летописец  с негодованием отмечает успех искусства

скоморохов у  простого народа в ущерб посещению  христианского

богослужения: «Видим бо игрища утолочена и людий много  множьство, яко

упихати начнуть  друг друга, позоры деюще от беса замышленного дела, а

церкви стоять». Церковные поучения XI— XII веков объявляют

грехом и ряжения, к которым прибегали скоморохи: «Москолудство вам

братие нелепо имети».

Особенно сильному преследованию скоморохи подверглись  в годы

татарского ига, когда церковь, авторитет которой заметно возвысился,

стала усиленно проповедовать аскетический образ  жизни. Так, митрополит

Кирилл в своем  поучении 1274 года запрещал ходить «на  русалии

скоморохов и  прочие диавольские игры». Рязанская  «Кормчая» 1284 года

осуждала «скомрахов, гоудцов, свирелников, глумцов». Летопись

Переяславля Суздальского (XIII век) сетовала на распространение

короткого мужского платья: «Начаша... кротополие носити... аки

скомраси». Никакие  преследования не искоренили в народе скоморошье

искусство. Наоборот, оно успешно развивалось, а сатирическое жало его

становилось все  острее.

Оппозиционный характер творчества скоморохов определялся  в их социальной принадлежностью: по данным писцовых книг,

скоморохи числились  в ремесленниках. Следует заметить при этом, что

противопоставление  понятий «ремесленник», «ремесло»  понятиям