Российское государство в XVII веке

Активное участие в реформе приняла и светская власть, чему были свои причины. Каковы же они?

1.      Укрепление международного положения государства было невозможно без налаживания связей с христианским миром.

2.      Государственная власть в лице царя Алексея Михайловича Романова пыталась утвердить приоритет светской власти. А Никон по своему мировоззрению был сторонником православного фундаментализма, имел устойчивые представления о превосходстве церковной власти над светской. Введение Соборного уложения 1649 г., как и большинство церковных иерархов, он встретил отрицательно, поскольку вводилось светское правовое регулирование жизни общества. Никон, властный и жестокий, ставил своей целью победу над светским мировоззрением, которое постепенно в России утверждалось. Имел он и далеко идущие вселенские планы. Он мечтал превратить Московское государство из провинции христианского мира в центр, равный Византии. Но на короткий период интересы Никона и государства совпали. Никон считал, что сближение русской православной церкви с христианским миром приведет к расширению возможностей для роста ее влияния и будет способствовать превращению Москвы в ведущий религиозный центр.

3.      К реформе побуждали внутренние причины. В 1654 г. в состав России была включена Украина. Необходимо было обеспечить единство православного населения страны и сблизить позиции русской и украинской православных церквей.

В силу этих причин государство поддерживало церковную реформу, царь активно способствовал ее развитию. Церковные преобразования Никона преследовали две главные цели:

        Устранение различий в богослужебной практике между русской и греческой православными церквами, это позволяло восстановить связи с европейским православным миром, привязать Россию к Европе духовно и тем расширить возможности для ее влияния.

        Введение единообразия в церковной службе по всей России. Дело в том, что единого культа Христа не существовало, на местах богослужение велось по-разному, приобретало часто черты языческих культов, характерных для данной местности. В каждой местности были свои святые. Установление единого канона освобождало христианский культ от наносного. Введена единая обрядность: троеперстное крещение вместо двоеперстного, написание имени Христа через одно "и", а не через два, четырехгранный крест вместо восьмигранника и т.д.

Как видно, сама реформа Никона была очень умеренной. Она ни в какой мере не касалась основ вероучения, роли церкви в жизни общества, взаимоотношений церкви и верующих. Она не сравнима с религиозной Реформацией на Западе ни по каким параметрам. Но даже эта попытка приблизить духовную жизнь России к Европе вызвала сопротивление значительной части общества и церковнослужителей. Произошел раскол на сторонников реформ Никона и ревнителей старой веры (староверов). С этого времени общественный раскол как последствие реформ будет сопровождать всю историю России, включая современность. Сторонники Никона выступали за реформу и, следовательно, за обновление общества. Староверы (их еще называли раскольниками) боролись за сохранение в неизменности русского православия, старины. И там, и там были люди разных слоев, разного положения.

Яростная борьба в обществе заставила Никона сложить полномочия патриарха в 1658 г. и удалиться в монастырь. Главные события в церковной реформе развернулись после удаления Никона. Дело реформы взял в свои руки царь Алексей Михайлович. В государственных интересах он приветствовал преобразования в церковной обрядности. После соединения с Украиной, церкви которой находились в юрисдикции греческого патриарха, важно было обеспечить единство в духовной сфере. Но задачи, которые ставил перед собой царь, шли гораздо дальше сделанного Никоном. В 1666 г. царь созвал церковный собор, уверенный, что теперь, когда новшества в обрядности прижились, архиереи поддержат власть в борьбе с бунтующими староверами и пойдут на признание приоритетных прав светского государя. Собор открылся речью царя в присутствии бояр и приказных людей. Царю на Соборе во многом удалось решить главную задачу: обеспечить примирение в обществе, склонить старообрядцев к отказу от открытого сопротивления власти и церкви. На следующем Соборе в 1667 г. был поставлен вопрос о соотношении духовной власти и светской. Многие русские священнослужители выступали за превосходство духовной власти над светской, за контроль церкви над государством. После борьбы Собор признал, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх - в делах церковных. Это крайне важно! Церковь пришла к выводу о необходимости разделения светской и духовной сфер деятельности. Это положение казалось настолько революционным, что в окончательном виде оно не было зафиксировано в документах Собора. Но сам факт примечателен: Россия двигалась к светскому обществу. Собор осудил Никона за чрезмерные притязания на власть, лишил его звания патриарха. Но одновременно Собор признал православными всех греческих патриархов (раньше их клеймили за приверженность латинству) и признал все греческие богослужебные книги. Решения Стоглавого собора были отменены. Это означало, что русская православная церковь сблизилась с христианским миром. Старообрядчество было решительно осуждено.

Решения Собора еще более углубили раскол в обществе. Сторонники неразделенности светской и религиозной жизни, детальной регламентации жизни человека церковью поднимали восстания, уходили в леса. У экзальтированных натур появилось желание перед угрозой, как они считали, нашествия антихриста уйти в мир иной. Среди фанатиков древней веры прокатилась волна самоубийств в форме самосожжений. Православие осуждает самоубийство: бог дал жизнь, он ее в нужный срок и отнимет, человек не вправе решать этот вопрос. Однако староверы стали проповедовать, что мучительное самоубийство есть смерть за веру. Лидер староверов протопоп Аввакум доказывал: "Насильственная смерть за веру вожделенна, что лучше сего?". Эти призывы находили последователей даже среди молодежи. Они говорили: "Пойдем в огонь, на том свете рубахи будут золотыми, сапоги красные, меду, и орехов, и яблок довольно; пожжемся сами, а антихристу не поклонимся". Самосожжения приняли грандиозные масштабы. Староверы грозили "спалить всю Русь". Специалисты считают, что с середины 80-х до начала 90-х гг. XVII века покончили с собой не менее 20 тыс. человек. Широту этому движению старообрядцев придавал и социальный мотив, лежавший в его основе - возвращение к старине, протест против существующих порядков: крепостничества, централизации, подчинения государству духовного мира человека.

Таким образом, церковная реформа и раскол явились крупным социальным и духовным переворотом, который не только отразил тенденции к централизации и определенной унификации церковной жизни, но повлек за собой существенные социокультурные последствия. Он всколыхнул сознание миллионов людей, заставил их усомниться в законности существующего миропорядка, породил раскол между официальной светской и духовной властью и значительной частью общества. Нарушив некоторые традиционные устои духовной жизни, раскол дал толчок общественной мысли и подготовил почву для грядущих преобразований. Одновременно в русской истории впервые появился феномен "раскольничества" - фанатичного следования идее и непримиримо-враждебного отношения к власти, а во многом - и ко всем, кто не разделяет взгляды старообрядцев.

Церковная реформа показала, что общество поддается изменениям. Изменения в такой сложной сфере, как духовная, открывали дорогу для деятельности Петра I. Его великие преобразования были бы невозможны без предшествующей им церковной реформы.

4 Народные движения в XVII в. Степан Разин.

4.1 Народные движения

XVII век в России был назван современниками "бунташным". Народные восстания начала века (Хлопка, Болотникова и др.) открыли целую эпоху мощных социальных потрясений. В последующие годы произошли крестьянская война под предводительством С. Разина, сильные городские восстания, в том числе в Москве. Вызваны они были усилением натиска феодалов, государства на народные низы, окончательным закрепощением крестьянства, основной массы населения России. Налоговое бремя, рост различных злоупотреблений властей не могли не вызвать энергичной реакции со стороны народных масс. Введение в действие нового кодекса законов, "Соборного уложения" 1649 г., жестокий сыск беглых, войны с Польшей и Швецией накаляли и без того напряженное положение в государстве.

В основе всего этого - "усиление социального неравенства", которое "еще усиливалось нравственным отчуждением правящего класса от управляемой массы" (В.О. Ключевский): с одной стороны, обогащение правящей элиты, бояр и других думцев, верхушки провинциального дворянства, столичной и местной бюрократии (приказной и воеводский аппараты), с другой - социальная приниженность крепостных крестьян и холопов.

Из-за резкого увеличения налогов в 1648 г. в Москве вспыхнуло восстание городского посада. Город на некоторое время оказался в руках восставших. Это заставило Алексея Михайловича удовлетворить требования народа, выдать некоторых ненавистных бояр на растерзание восставшим. С помощью подкупленных стрельцов, которым увеличили жалование, восстание удалось подавить. За двадцатилетие (с 1630 по 1650 гг.) восстания прошли в 30 русских городах.

Тяжелый след в жизни страны оставила чума (1654-1655 гг.), унесшая десятки тысяч жизней.

В поисках выхода из тяжелого финансового положения правительство взамен серебряной монеты по той же цене стало чеканить медную (с 1654 г.). За 8 лет медных монет было выпущено так много (в том числе и фальшивых), что они совершенно обесценились. Правительство собирало налоги серебром, тогда как население должно было продавать и покупать продукты на медные деньги, жалование также платили медными деньгами. Возникшая в этих условиях дороговизна хлеба и других продуктов привела к голоду. Летом 1662 г. началось новое восстание, которое жестоко было подавлено стрельцами. Погибло более 7 тыс. москвичей. Правительство вынуждено было принять меры для успокоения масс, была прекращена чеканка медных денег, которые вновь заменялись серебряными.

Городские восстания середины века оказались прелюдией крестьянской войны под предводительством С.Т. Разина (1670-1671 гг.). Зачинателем ее стало донское казачество, а сам Разин, поднимая народ против "изменников бояр", выступал от имени Алексея (сына царя Алексея Михайловича), к тому времени уже умершего.

4.2 Казачья вольница

Донская вольница всегда привлекала беглых крестьян. Здесь они были защищены действием неписаного закона: "с Дона выдачи нет". Правительство, нуждаясь в услугах казаков для обороны южных границ, платило им жалование и мирилось с существовавшим там самоуправлением. Основная масса казаков, особенно новоприхожих беглецов, жила бедно. Земледелием казаки не занимались, жалования, которое получали из Москвы, не хватало. Чтобы прожить, устраивали походы "за зипунами" - за добычей на Волгу или "за море". Царские власти с опаской и недовольством следили за Доном и другими казачьими областями. Их опорой становились богатые казаки, вступавшие в сговор с московскими боярами.

Область Войска Донского к середине столетия с трех сторон - севера, запада и востока - окружали царские владения. Походы на Волгу становились трудней, по реке ставилось все больше сильных крепостей, городов, выход на Каспий преграждала Астрахань с мощным кремлем и сильным гарнизоном. В 1660 г. турки перегородили цепями Дон у Азова, и возможность вырваться на азовские и черноморские просторы почти исчезла.

К середине 60-х годов положение на Дону ухудшилось до крайности. Здесь скопилось большое количество беглых. Начался голод. Все чаще верховые казаки стали предпринимать свои разбойные походы по Волге к берегам Каспия. В 1667 г. один из таких походов возглавил донской казак С. Разин. Он происходил из домовитого казачества. Дважды прошел через всю Россию от Дона до Соловецких островов в Белом море. С казацким посольством бывал в Москве. Как талантливый руководитель С. Разин пользовался огромным авторитетом у народа, и не случайно о нем были сложены многочисленные легенды, песни, сказания.

Действия восставших с самого начала их похода на Дон и Волгу, помимо "разбойных" моментов (грабежи и расправа), отличают четкие и ясно выраженные антифеодальные черты: расправы над богатыми казаками, купцами, борьба с царскими ратниками, включение в отряд освобожденных от неволи ссыльных, а также недовольных своим положением работных и других людей. У Разина было уже 1,5 тыс. человек, когда отряд проплывал мимо Царицына, Астрахани, вышел в море, затем поднялся по реке Яик к Яицкому городку. Московские власти в период этого похода посылали, с одной стороны, против "воров" войска, меняли астраханских воевод; с другой - "милостивую грамоту" Разину с обещанием прощения, если он вернется на Дон, "от воровства отстанет". Но он и его ватажники отказались от "милости".

Зиму 1668 г. разницы провели в Яицком городке. В 1668-1669 гг. они подвергли опустошительному набегу каспийское побережье от Дербента до Баку, разбив флот иранского шаха. С богатой добычей через Астрахань и Царицын С.Т. Разин и его войско вернулись на Дон, обосновавшись в Кагальницком городке. Увидев в движении С. Разина возможность от избавления от крепостной неволи, народ стекался в Кагальницкий городок.

Весной 1670 г. С. Разин начал новый поход на Волге. Этот поход носил открыто антиправительственный характер. В нем приняли участие крепостные крестьяне, казачество, посадское население, мелкие служивые люди, бурлаки, работные люди. Наряду с русскими и украинцами в походе участвовали многие представители народов Поволжья: чуваши, марийцы, татары, мордва и др.

В "прелестных письмах" Разина излагались требования восставших: истреблять воевод, бояр, дворян, приказных людей, "изменников выводить и мирских кравапивцев выводить".

Весной 1670 г. Разин занял Царицын, летом того же года - Астрахань. После этого армия восставших двинулась вверх по Волге, захватив без боя Саратов и Самару. Осада хорошо укрепленной крепости Симбирск затянулась. Крестьянская война охватила громадную территорию - от низовьев Волги до Нижнего Новгорода и от Слободской Украины до Заволжья.

Осенью 1670 г. царь произвел смотр дворянского ополчения. На подавление восстания двинулась 30-тысячная армия. В октябре 1670 г. осада Симбирска была снята, 20-тысячное войско Разина было разбито, а сам руководитель повстанцев тяжелораненым был вывезен в Кагальницкий городок. Зажиточные казаки обманом захватили его и выдали правительству. Летом 1671 г. мужественно державшийся во время пыток С. Разин был казнен на Красной площади в Москве. Отдельные отряды повстанцев сражались с царскими войсками до осени 1671 г. По ожесточенности столкновений, противостояния двух враждебных лагерей разинское восстание стало одним из самых мощных народных движений "бунташного века". Эта война заставила правительство искать пути укрепления существовавшего строя. Была усилена власть на местах, проведена реформа податного обложения, усилился процесс распространения крепостничества на южные окраины страны.