Роль православной церкви в формировании средневекового общества

     Таким образом можно с уверенностью сказать, что на всем обширном  пространстве Русского княжества Владимирова распространение христианства не могло встретить препятствий.  Необходимо отметить, что принятие христианства на Руси сопровождалось законодательными документами в поддержку церкви, так Устав князя Владимира Святославовича о десятинах, судах и людях церковных: " Ст. 3. И по том летом минувшим создав церковь святую Богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тыи грош, и с торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10.е всякаго стада и всякаго живота чюдной матери Божии и чюдному Спасу." Это начало знаменитой церковной десятине – то есть каждый человек должен отдавать десятую часть дохода своего (денежного, материального) христианской церкви, что должно было поддерживать саму церковь и давать ей денег на дальнейшее существование и расширение своего влияния. Конечно, для развития новой религии было необходимо построение святых мест – храмов божьих, где люди могли бы молиться Господу нашему. Именно этим и занялся Владимир: "Владимир тотчас после крещения велит строить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры: так, поставлена была церковь св. Василия на холме, где стоял кумир Перуна и прочих богов Владимир велел ставить церкви и определять к ним священников также и по другим городам и приводить людей к крещению по всем городам и селам. "[21] Стоит задаться двумя вопросами, первым, в каких городах происходило крещение, и второе, откуда взялись первые священники? Христианство в основном "было распространено вдоль узкой полосы, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо". Однако следует отметить, что крещение даже этой узенькой полоски было сопровождено огромными трудностями. Все было связано с нежеланием народа отдавать своих богов на поругание, ярким и кровавым примером этому может служить крещение Новгорода, который «Путята крестил мечом, а Добрыня - огнем». Откуда же взялись священнослужители ? По словам Соловьева :"Митрополит и епископы были присланы из Царя-града; в Киеве, если прежде были христиане, была церковь, то были, разумеется, и священники; Владимир привел из Корсуня тамошних священников".[22] Однако этого было слишком мало, и тогда были присланы священники из Болгарии, которые могли учить народ на понятном ему языке. Однако все равно было слишком мало священников, и единственным выходом из создавшейся ситуации было как можно более скорое "книжное" обучение русских священников. Этот процесс происходил жестоким, но скорее всего, неизбежным методом – детей лучших горожан отнимали у матерей и отдавали их в книжное учение. Это было неотвратимым шагом, так как матери, не утвердившись еще в новой вере, воспитывали сыновей своих  в прежнем языческом духе.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Какова  же роль религии в образовании  и становлении Российской государственности?

     Понятно, что религия является одним из важнейших факторов в социальном регулировании. Она консолидирует  вокруг себя общество, освящает и сакрализует  государственную власть, развивает  морально-нравственные императивы общества. «История показывает, что государственное  разрушение религии неизбежно влечет нравственную деградацию общества и  никогда не приносит пользы праву  и правовому порядку, ибо в  конечном счете и праве и религия  призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия» [23] Язычество, зародившееся в недрах родоплеменного первобытного общества, было теснейшим образом связано с окружающей человека природной и социальной средой. Поэтому пантеон богов, сложившийся в язычестве, был тесным образом связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением общественных отношений и социальной структуры общества, произошедшее в поздней первобытности и с образованием этнически неоднородного государства язычество как религиозная система оказалось неспособно идеологически объяснить и обосновать происходящие перемены, а также объединить общество перед новым вызовом социальной среды.

       В IX-X веках власть и общество  приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные  отношения все еще выстраивались  в соответствии с уходящими  родоплеменными отношениями. Глубже всего этот разрыв понял князь Владимир. Первоначально Владимир пытался преодолеть это противоречие между новыми социальными запросами общества и старыми религиозными формами в рамках старой религии путем ее своеобразной модернизации. Религиозная реформа 980 года имела задачу реорганизацию язычества с целью придания ему более широкого общественно - политического звучания. Утверждение в качестве общерусского культа «дружинного бога» Перуна как первого среди славянских богов должно было упрочить идеи самодержавия, целостности государства, национального единства и противостоять идеям узкоплеменного сепаратизма. Реформа не достигла своей цели, так как простое административное выдвижение, не связанное с глубинным народным сознанием, каких-то богов на первое место в языческом славянском пантеоне, последующее закрепление за ними приоритетных социальных функций, не могло повлечь за собой автоматического пересмотра системы ценностей и способа познания мира у всего общества в целом. Религиозное реформирование подобными методами не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, так как язычество, зародившееся в недрах первобытного сознания и способствовавшее более четкому разделению в сознании человека мира и общества на пары «свой - чужой», «друг - враг», и уже в силу своего происхождения изначально лишено того универсализма, который был присущ христианству.

     В рамках язычества Русь замыкалась в  самой себе и как бы вырывала себя из мирового политического процесса, что было крайне невыгодно для  правящей элиты в частности и  для всего государства в целом. Принятие христианства, по мысли А.В. Карташева: «…породила и осмыслила идею всеобщности, вселенскости, причастности к всемирной истории, сознательно оттолкнувшись от обветшалых национализмов» [25] Все это будет во вей своей яркости продемонстрировано будущем развитием русской истории. Утверждение христианства в качестве государственной религии - событие большого исторического значения. Этим фактом Древнерусское государства упрочило свои экономические, политические, династические и культурные связи с Византией и Западной Европой, преодолевало изоляцию, вызванную вероисповедальными различиями, важными для сознания средневекового человека, получало сакрализацию и освящение государственной власти, отделенной от народа и сосредоточенной в руках узкого круга лиц. Став христианской державой, Киевская Русь смогла более успешно интегрироваться в систему византийско-европейских международных отношений. О том, что Русь стала одной из крупнейших держав и заняла важное место в византийско-европейской политической системе свидетельствуют многочисленные династические браки между Рюриковичами и монархами Западной Европы. Установление более тесных внешнеполитических связей с соседними христианскими государствами благотворно отразилось на торговле и развитии производства внутри страны. Внутри страны христианство способствовало утверждению новых общественных отношений, построенных на принципе «господство - подчинение» и пришедших на смену «первобытному равенству» достигшего своей высшей формы развития в военной демократии. Христианство ускорило изживание местных племенных различий и усилило процесс этнической консолидации племен, вошедших в состав Древнерусского государства. Через христианство раннефеодальные институты власти приобретали характер сокральности, что значительно повышало их авторитет в глазах общества. В плане культурного развития христианство приобщило славян к ценностям античной цивилизации, которые, через христианскую религию стали ценностями общечеловеческими. Таким образом славянское общество взошло на новый этап производства культурных и нравственных ценностей, регулирующих повседневную жизнь общества. 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

     1 Токарев С.А. Религия в истории народов

     мира. - 4-е изд., испр. и доп. – М., 1986., с. 202

     2 Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. – М., 1984., с. 43

     3 Откровение Иоанна Богослова 21,3,4

     4 Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М., 1991., с. 6

     5 Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. – М., 1991., с. 7

     6 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. – М., 1986., с. 210

     7 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. – М., 1986., с. 202

     8 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с. 38

     9 Там же с. 39

     10 Карамзин Н.М. История государства

     Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д:,1994., с. 136

     11 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с. 39

     12 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с. 41

     13 Соловьев С.М. Об истории древней Росси М.:1993. – с.43

     14 Там же с. 43

     15 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с.47

     16 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с. 51

     17 Там же с. 51

     18 Еженедельник "Абсолютно все" NN45'97, ст. "История возникновения Христианства на Руси"., с.19

     19 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с. 50

     20 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с.50

     21 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с.51

     22 Соловьев С.М. Об истории древней России М.:1993. – с.51

     23 Карамзин Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д:,1994., с. 172

       24 Г.Н. Манова Теория государства и права: учебник для вузов М.: Издательство БЕК, 1995. , стр. 128..    

     25 Боханов А.Н. Русская идея. От  Владимира Святого до наших  дней. М.: Вече, 2005. Стр. 53..