К концу первого
тысячелетия н. э. Русь вышла на широкую
международную арену и завязала
самые тесные отношения со странами
Запада и Востока. Культурные контакты
открывали пути для религиозного
миссионерства среди славян. В
предшествующий введению христианства
период с византийским христианством
соперничали другие конфессии, стремившиеся
включить Русь в сферу своего влияния.
Некоторые источники сохранили следы
воздействия религиозных традиций богомильства
и арианства, которое в Европе проповедовали
ирландские бродячие монахи. С утверждением
православия следы иных религиозных влияний
были тщательно скрыты. Можно сказать,
искусственным путем создавалась видимость
изначального воздействия и монопольного
господства восточного варианта христианства.
Близкое
знакомство с восточно-христианской
империей и соседство славян
с греческими колониями в Причерноморье
создавали благоприятные возможности
для распространения восточного
варианта христианства. В конечном
счете, это предопределило итог
спора представителей религиозных
направлений, боровшихся за влияние
на Руси. Однако, окончательный приоритет
Византии установился далеко не сразу.
И само молодое славяно-русское государство
не было пассивным восприемником. Завоеванные
силой меча прочные международные позиции
давали Руси право выбора такого вероучения,
которое не сковывало бы политической
самостоятельности.
Проникновение
христианства в среду славян
началось задолго до того, как
оно стало государственной религией.
Первыми христианами были купцы
и дружинники, подолгу жившие
в Византии. В ряде других византийских
и арабских источников неоднократно
говорится о христианстве среди
русов.
Так, наиболее
ранними предметами христианского
культа, попавшими на Русь из
стран христианского региона
и быстро освоенные русскими
ремесленниками, были энколпионы. Уже
к XII в. широкие масштабы приобрело производство
этих крестов-тельников для хранения мощей
и других святынь. Предметы, в которых
русский рынок не испытывал постоянной
потребности, эпизодически попадали в
пределы страны. Типичны, например, ампулы
для благовоний, разносимые паломниками
из святых мест по всему христианскому
миру.
Крещение, осуществленное
при Владимире, не стало завершающим
этапом христианизации страны, но
оно стало важным звеном в
переустройстве религиозной жизни
на новых основах. В первую
очередь христианство прививалось
в социальных верхах общества.
В личном владении князей и
бояр находились дорогостоящие
богослужебные книги и литература,
излагавшая основные положения
нового вероучения. Типичный рукописный
памятник такого рода - «Изборник
Святослава» 1073 г., украшенный миниатюрным
изображением владельца и его
семьи. Сборник содержит сумму
сведений, необходимых для усвоения
христианской веры. Кроме чисто
богословских положений сборник
содержит много сведений их
области истории, географии, астрономии,
античной философии, этики, грамматики.
Важную
роль в древней Руси в утверждении
христианской веры играла княжеская
власть. Среди канонизированных
русской церковью святых было
немало князей. Самой большой
популярностью пользовался культ
первых русских святых Бориса
и Глеба. Празднование в честь
святых было введено в 1072 г.,
а уже к концу XI в. в обиходе
появилось большое количество т.н. борисоглебских
энколпионов. От складней аналогичного
типа они отличаются тем, что вместо пластических
изображений Христа и Богоматери на створках
помещались святые князья. Вообще иконография
Бориса и Глеба в древнерусском искусстве
огромна. Изображения князей-мучеников
встречаем на иконах, в произведениях
художественного литья, на эмалях. Такое
богатое разнообразие воплощений образа
первых русских святых связано в быстрым
распространением культа в народной среде.
Давно отмечена полуязыческая редакция
этого христианского культа. Срок праздника
в честь святых совмещен с языческим календарем.
Ранние изображения святых на эмалях отразили
как раз нехристианскую сторону культа,
ибо они помещались в обрамлении зеленых
нимбов и ростков-кринов, символизировавших
собой буйно произраставшую растительность.
Вопреки биографии князей народ упорно
именовал их «хлебниками», очевидно, святые
заслонили собой каких-то славянских божеств
- покровителей земледелия. Облик святых
чем-то напоминает добрых языческих божеств:
совершая чудеса, святые действуют «своей
силой» и тем самым как бы подменяют божественное
вмешательство.
С XI
по XIII в. постепенно увеличивается
количество предметов с христианской
символикой. Археологические находки
ритуального характера объективно
отражают динамику распространения
в обществе новой веры. Они
же дают представление и о
социальных слоях, куда христианство
проникало в первую очередь.
Изысканно обработанные предметы
из драгоценных металлов с
очевидностью указывают на состоятельность
их владельцев. Многие предметы
христианского культа представляли
собой подлинные произведения
искусства. Они использовались
духовенством, как в быту, так
и при богослужении.
По
мере христианизации общества
появляется все больше дешевых
и доступных широким слоям
населения изделий с христианской
символикой. Труднообозримы приемы,
избиравшиеся древнерусскими мастерами
для воплощения образа креста.
Распространение получают литые
привески-иконки и резные шиферные
образки, на которые помещали
изображения популярных в народе
святых.
Кресты в своем
бытовании не всегда были напрямую
связаны с христианизацией. Нередко
они использовались и в качестве
простых украшений. Часто встречаются
кресты в наборах амулетов, где
каждая вещь имела далекую
от христианства символику. Можно
привести разнообразные магические
действия с крестом, которые
никак не мотивировались содержанием
христианского учения. В народе
прочно удерживалось значение
креста как солнечного символа.
Крест и крестовидность соотносились
с идеей вечного, бессмертного, всестороннего,
чистого, солнечного божественного и мужского
жизненного начал.
При Ярославе Мудром Киевская
Русь вступает в период своего
культурного расцвета. В этот
период укрепляется положение
церкви, организуются школы, распространяется
грамотность, с размахом ведется
культовое и гражданское строительство.
Древнерусские книжники привлекались
для выполнения важных государственных
заданий.
С христианством
на Руси связано развитие иконописания
и книжности. Иллюстрации и заставки к
книгам являют собой образцы высокого
мастерства. Они дают представление об
изобразительном искусстве и художественной
культуре того времени. Сюжеты рисунков
отражают духовную атмосферу и эстетические
вкусы древних русичей.
Архитектура.
Если деревянная
архитектура восходит в ос¬новном
к Руси языческой, то архитектура каменная
связана с Русью уже христианской. Подобного
перехода не знала Западная Европа, издревле
строившая и храмы, и жилища из камня. К
сожалению, древние деревянные постройки
не сохранились до наших дней, но архитектурный
стиль народа дошел до нас в позднейших
деревянных сооружениях, в древ¬них описаниях
и рисунках. Для русской деревянной архитек¬туры
была характерна многоярусность строений,
увенчивание их башенками и теремами,
наличие разного рода пристроек — клетей,
переходов, сеней. Затейливая художественная
резьба по дереву была традиционным украшением
русских деревянных строений. Эта традиция
живет в народе и до настоящей поры.
Мир христианства
привнес на Русь новый строительный
опыт и традиции: Русь воспри¬няла
сооружение своих церквей по образу крестово-купольного
храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя
столба¬ми, составляет его основу; примыкающие
к подкупольному пространству прямоугольные
ячейки образуют архитектур¬ный крест.
Но этот образец греческие мастера, прибывшие
на Русь, начиная со времени Владимира,
а также работаю¬щие с ними русские умельцы,
применяли к традициям русской деревянной
архитектуры, привычной для русского глаза.
Если первые русские храмы, в том числе
Десятинная церковь, в конце Х в. были выстроены
греческими мастерами в строгом соответствии
с византийскими традициями, то Софийский
собор в Киеве отразил сочетание славянских
и византийских традиций: на основу крестово-купольного
храма были поставлены тринадцать веселых
глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида
Софийского собора воскресила стиль русского
деревянного зодчества.
Софийский собор,
созданный в пору утверждения
и возвышения Руси при Ярославе
Мудром, показал, что строительство
— это тоже политика. Этим храмом
Русь бросила вызов Византии,
ее признанной святыне — Константине
польскому Софийскому собору. В
XI в. выросли Софийские соборы
в других крупных центрах Руси
— Новгороде, Полоцке, и каждый
из них претендовал на свой,
независимый от Киева престиж,
как и Чернигов, где был сооружен
монументальный Спасо-Преображенский
собор. По всей Руси были построены монументальные
многокупольные храмы с толстыми стенами,
маленькими оконцами, свидетельства мощи
и красоты.
Большого расцвета
архитектура достигла в годы
правления Андрея Боголюбского во
Владимире. С его именем связана постройка
Успенского собора во Владимире, расположенного
на крутом берегу Клязьмы, белокаменного
дворца в селе Боголюбове, «Золотых ворот»
во Владимире — мощного белокаменного
куба, увенчанного златоглавой церковью.
При нем же было создано чудо русской архитектуры
— храм Покрова на Нерли. Князь построил
эту церковь неподалеку от своих палат
после кончины любимого сына Изяслава.
Эта небольшая однокупольная церковь
стала поэмой из камня, в которой гармонично
сочетаются скромная красота природы,
тихая грусть, просветленная созерцатель¬ность
архитектурных линий.
Искусство.
Древнерусское
искусство — живопись, резьба, му¬зыка
— с принятием христианства также пережило
ощути¬мые перемены. Языческая Русь знала
все эти виды искусства, но в чисто языческом,
народном выражении. Древние резчи¬ки
по дереву, камнерезы создавали деревянные
и каменные скульптуры языческих богов,
духов. Живописцы разрисовы¬вали стены
языческих капищ, делали эскизы магических
ма¬сок, которые затем изготовлялись ремесленниками;
музыкан¬ты, играя на струнных и духовых
деревянных инструментах, увеселяли племенных
вождей, развлекали простой народ.
Христианская
церковь внесла в эти виды
искусства со¬вершенно иное содержание.
Церковное искусство подчинено высшей
цели — воспеть христианского Бога, подвиги
апо¬столов, святых, деятелей церкви. Если
в языческом искусст¬ве «плоть» торжествовала
над «духом» и утверждалось все земное,
олицетворяющее природу, то церковное
искусство воспевало победу «духа» над
плотью, утверждало, высокие подвиги человеческой
души ради нравственных принципов христианства.
В византийском искусстве, считавшемся
в те времена самым совершенным в мире,
это нашло выражение в том, что там и живопись,
и музыка, и искусство ваяния создавались
в основном по церковным канонам, где отсека¬лось
все, что противоречило высшим христианским
принци¬пам. Аскетизм и строгость в живописи
(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность,
«божественность» греческих цер¬ковных
молитв и песнопений, сам храм, становящийся
мес¬том молитвенного общения людей, —
все это было свойствен¬но византийскому
искусству. Если та или иная религиозная,
богословская тема была в христианстве
раз и навсегда строго установлена, то
и ее выражение в искусстве, по мнению
ви¬зантийцев, должно было выражать эту
идею лишь раз и на¬всегда установленным
образом; художник становился лишь послушным
исполнителем канонов, которые диктовала
цер¬ковь.
И вот перенесенное
на русскую почву каноническое
по содержанию, блестящее по своему
исполнению искусство Византии
столкнулось с языческим мировосприятием
вос¬точных славян, с их радостным культом
природы — солнца, весны, света, с их вполне
земными представлениями о добре и зле,
о грехах и добродетелях. С первых же лет
византий¬ское церковное искусство на
Руси испытало на себе всю мощь русской
народной культуры и народных эстетических
представлений.
Выше уже шла
речь о том, что однокупольный
византий¬ский храм на Руси XI в. преобразовался
в многокупольную пирамиду, основу которой
составляло русское деревянное зодчество.
То же произошло и с живописью. Уже в XI
в. строгая аскетическая манера византийской
иконописи пре¬вращалась под кистью русских
художников в портреты, близкие к натуре,
хотя русские иконы и несли в себе все
черты условного иконописного лика.
Наряду с иконописью
развивалась фресковая живопись
мозаика. Фрески Софийского собора
в Киеве показывают манеру
письма здешних греческих и
русских мастеров, и приверженность
к человеческому теплу, цельности
и простоте. На стенах собора
мы видим и изображения святых,
и семью Ярослава Мудрого, и
изображение русских скоморохов,
животных. Прекрасная иконописная,
фресковая, мозаичная живопись
наполняла и другие храмы Киева.
Известны своей большой художественной
силой мозаики Михайловского
Златоверхого монастыря с их
изображением апостолов, свя¬тых,
которые потеряли свою византийскую суровость;
лики их стали более мягкими, округлыми.
Позднее складывалась
новгородская школа живописи. Ее
характерными чертами стали ясность
идеи, реальность изо¬бражения, доступность.
От XII в. до нас дошли замечатель¬ные творения
новгородских живописцев: икона «Ангел
Зла¬тые власы», где при всей византийской
условности облика Ангела чувствуется
трепетная и красивая человеческая ду¬ша.
Или икона «Спас Нерукотворный» (также
XII в.), на которой Христос со своим выразительным
изломом бровей предстает грозным, все
понимающим судьей человеческого рода.
В иконе «Успение Богородицы» в лицах
апостолов за¬печатлена вся скорбь утраты.
И таких шедевров Новгород¬ская земля
дала немало.
Широкое распространение
иконописной, фресковой жи¬вописи
было характерно и для Чернигова, Ростова,
Суздаля, позднее Владимира-на- Клязьме,
где замечательные фрески, изображающие
«Страшный суд», украшали Дмитриевский
собор.
В начале XIII в.
прославилась ярославская школа
иконо¬писи. В монастырях и церквах Ярославля
было написано не¬мало превосходных иконописных
произведений. Особенно известна среди
них так называемая «Ярославская Оранта»,
изображавшая Богородицу. Ее прообразом
стало мозаичное изображение Богородицы
в Софийском соборе в Киеве рабо¬ты греческих
мастеров, запечатлевших суровую властную
женщину, простирающую руки над человечеством.
Ярослав¬ские же искусники сделали облик
Богородицы теплее, чело¬вечнее. Это прежде
всего мать-заступница, несущая людям
помощь и сострадание. Византийцы видели
Богородицу по-своему, русские живописцы
— по-своему.