Реформы Петра I и их преобразовательная роль в русской культуре

Французское Просвещение

Монтескье в своих философско-политических произведениях выступил с резкой критикой абсолютизма и деспотизма, он противопоставлял им идеалы свободы в политической сфере. В канун революции философов и политиков волновал вопрос устройства демократической власти. На вооружение был взят либеральный принцип разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная). Идеал, который провозгласил Монтескье - "слабое государство", позволяющее гражданам делать все, что дозволено законом и решающее лишь принципиальные, а не частные вопросы. Эти идеи внедрялись в сознание народов, чтобы быть воплощенными в политических устройствах государств.

Согласно Вольтеру Просвещение - это "великая революция в умах". Он выступал непримиримым противником церкви, высмеивал феодальные догмы и беззаконие абсолютистского режима. Его роль в Просвещение определялась духом сомнения, скептицизма, вольнодумства, подталкивая молодое поколение к политической борьбе. Не случайно появился такой мировоззренческий концепт - вольтерианство.

Учение Ж.-Ж. Руссо сводилось к требованию вывести общество из состояния всеобщей испорченности нравов. Правильное воспитание, материальное и политическое равенство, прямая зависимость морали и политики и требование подчинения личности благу общества - вот ценностные основания руссоизма. Руссо считал естественным состояние полной изолированности индивида (человек ни добр, ни зол). Общество превращается в арену борьбы лишь с появлением собственности, а отсюда - неравенства. Для прекращения такой борьбы необходимо государство. Поскольку государство возникает на основе общественного договора, граждане вправе расторгнуть его в случае злоупотребления властей. Учение Руссо послужило политической основой для якобинцев в годы Французской революции 1789, и оно оказало огромное влияние на современную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Начиная с "Эдипа" Вольтера и "Персидских писем" Монтескье, литература включается в распространение идей Просвещения: оспаривает богоданность и священность монархической власти и духовенства, обосновывает право на восстание.

Энциклопедисты

Трудно переоценить роль издания, которое стало крупнейшим культурным свершением XVIII в. - 35-томнная "Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел" (1751 - 77), главной задачей  которого было пропаганда знаний, направленных на воспитание свободы мысли, независимости суждений.

Энциклопедия создана на основе систематизации знаний, предложенных Ф. Бэконом, и отличается историко-аналитическим подходом к явлениям. Этой работе предшествовала английская энциклопедия Э. Чемберса, 1728 г. Д. Дидро - идейный вдохновитель и организатор французской энциклопедии, привлекший к сотрудничеству выдающихся ученых и философов: Вольтера, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюффона, Д' Аламбера, Гольбаха, Мармонтеля и др. Способствуя распространению знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули социальный интерес в сторону естествознания, а последнее направили на обслуживание материальных интересов, подчинили их общественной пользе. Крупнейший представитель эволюционизма XVIII в. Ж.Л. Бюффон создает "Естественную историю", вырабатывает космогоническую гипотезу. С развитием науки связано открытие множества научных и учебных заведений - Академия наук, Парижская обсерватория, более 20 университетов, Королевский колледж, Школа военных инженеров и т.д.

Программа просвещенного абсолютизма

Просветители верили в просвещенного  государя, восторженно и наивно. Они полагали, что он придет, поскольку того требует время, эпоха, разумный и естественный закон. П. Гольбах писал, что "велением судьбы на троне могут оказаться просвещенные, справедливые, мужественные, добродетельные монархи, которые познав истинную причину человеческих бедствий, попытаются исцелить их по указаниям мудрости". А Дидро вторил: "он придет когда-нибудь, тот справедливый, просвещенный, сильный человек, которого вы ждете, потому что время приносит с собою все, что возможно, а такой человек возможен". Просветители как будто заклиная, не только ожидали прихода мессии-просветителя, но и всячески внушали государям их историческую судьбу. Вольтер писал прусскому королю Фридриху II: "Поверьте, что истинно хорошими государями были только те, кто начал, подобно вам, с усовершенствования себя, чтобы узнать людей, с любви к истине, с отвращения к преследованию и суеверию. Не может быть государя, который мысля таким образом, не вернул бы в свои владения золотой век". В политической программе просветителей ключевым словом было "закон". Лучшее правительство - то, при котором подчиняются только законам, - писал Вольтер в "Философском словаре". Лозунг "Свобода, Равенство, Братство" концентрическими кругами расходился вокруг своего смыслового центра - закона: свобода понималась как добровольное подчинение закону, а равенство - равенство всех, от пастуха до короля, пред законом.