Реформы Петра I и их преобразовательная роль в русской культуре

Реформы Петра I и их преобразовательная роль в русской культуре

XVIII век - время перехода от  древнерусской культуры к культуре  Нового времени. Начало этому  процессу было положено в XVII веке, когда сложились основные  социально- экономические и культурные  предпосылки коренных преобразований в России, необходимых для ее дальнейшего позитивного развития и сохранения достойного положения среди европейских держав. Появилось понимание того, что изоляционизм, отставание России в культурном, научном и техническом отношении может стать серьезной проблемой. Ответ на вопрос, по какому пути пойдет Россия - по западному или по восточному дал Петр I. Его реформы были попыткой последовательной модернизации России "сверху". Трансформация русской культуры опирались на идеи западноевропейского рационализма и Просвещения, в основе которых были секуляризация, приоритет научного знания над религиозными догмами, культ разума и просвещения народа, общественный договор, утверждение гражданских прав и свобод, развитие буржуазных отношений. Главным содержанием петровских реформ в области культуры были светскость, секуляризация, развитие просвещения и образования народа и европеизация. До XVIII в. русская культура, как и любая средневековая культура, была религиозной, духовной, опиравшейся на традиции, готовые нормы, формы этикета, эталоны поведения. Это была "застывшая" культура, очень медленно и неохотно менявшаяся.

Петровские реформы  были продолжением драматического процесса русского религиозного раскола. Они  расчленили единую до того русскую культуру (синкретическую культуру - веру) на "культуру" и "веру", то есть на две культуры: светскую и религиозную (духовную). Была разрушена цельность русской культуры. Религиозная, традиционная часть культуры уходила на периферию национально-исторического развития, становилась более частным делом и имела высокую ценность для широких народных масс, особенно, крестьянства.

Светская, новообразовавшаяся культура оказалась в центре культурной жизни. Она укоренялась в высших слоях общества, стала официальной культурой.

Преобразования в области культуры были направлены на решение следующих  задач:

- создание светской культуры; 
- европеизация русской культуры; 
- отказ от старой русской традиционной культуры (этнической, народной культуры) и вытеснение ее на обочину культурно-исторического процесса, в результате чего она сохранилась в качестве доминирующей только в народной (крестьянской среде) фактически до сер. XIX в.; 
- создание новых европеизированных учреждений культуры и форм культурной жизни, символами которых стали: введение в употребление гражданского шрифта в деловой, политической, культурной и частной жизни (1710); начало выпуска постоянной газеты "Ведомости" (конец 1702); введение юлианского летоисчисления (с января 1700); открытие первого музея - Кунсткамеры; Академии наук (1725 г.); проведение ассамблей и т.д.; 
- европеизация повседневной культуры и внешнего облика представителей высших сословий, которая проявилась в употреблении иностранного языка в повседневном и деловом общении; оформлении интерьеров; проведении досуга (ассамблеи, балы, визиты, карты и т.п.); ношении иностранного платья и париков; участие женщин в общественной жизни и одновременно, введении системы запретов, относящихся к традиционной бытовой культуре (например: запрет на ношение бороды) как на законодательном, так и на общественно-нормативном уровне; 

Некоторые итоги реформ

Петровские реформы были весьма противоречивым и неоднозначным  процессом. Произошел социокультурный  и религиозно-духовный раскол страны:

- с одной стороны, сторонники  патриархальной, средневековой культуры, глубоко укорененной за столетия в народе, опирающейся на особенности национального характера и хозяйственной деятельности; 
- с другой стороны, тонкий слой "птенцов гнезда Петрова", решительно шагнувших в Новое время, резко порывая с вековыми традициями, во многом оторванных не только от большинства населения, но и отчужденных от жизни своего класса (маргиналов);

Помимо этого, в русской культуре XVIII в. наметились еще две линии  конфронтации:

- между "просвещенным" меньшинством (культурной элитой) и консервативно настроенным большинством ("непросвещенной" массой); 
- и между прозападнически настроенными поборниками реформ (тем же меньшинством) и их противниками, отстаивающими самобытность России, культурное "почвенничество", особый путь развития России и т.п.

Эти противоречия, которые начали складываться еще в петровское время, наложили негативный отпечаток на все  этапы культурно-исторического развития России, усложняя решения насущных задач. 
Изменения во внешнем облике людей стали водоразделом прошлой и новой эпохи. 
Об этом убедительно свидетельствуют предлагаемые иллюстрации.

Просвещение и образование  как фундамент культуры 
Становление системы государственного светского образования

Определяющими факторами в культурном развитии России в XVIII - XIX вв. как культуры Нового времени были: просвещение, образование, художественная культура (литература, музыка, театра, архитектура, скульптура, живопись), светские формы культурной жизни и т.д. Архитектура и изобразительное искусство России будет подробно рассмотрено в следующей теме - "Художественная культура России в Новое время".

Важным направлением и  условием реформирования страны было повышение уровня образования населения, в первую очередь, дворянской молодежи. С этой целью началось создание соответствующих  социокультурных учреждений - системы  светского государственного образования в России. При Петре I образование имело прикладной характер. Главной задачей учебных заведений было подготовить специалистов в различных областях знаний. Впервые образование стало в России государственным делом.

Эта задача решалась двумя путями:

- отправкой молодых дворян за  границу на обучение; 
- созданием системы светского государственного образования в России

В 1701 г. в Москве была открыта "Школа  математических и навигационных  наук", переведенная в Петербург  как "Навигационная школа" и преобразованная затем в Морскую академию. Были открыты еще несколько специальных (профессиональных) школ: артиллерийская (1701), инженерная (1712), горные школы, медицинское училище (1707), на базе которых впоследствии образовались высшие учебные заведения.

В более чем сорока провинциальных городах были открыты общеобразовательные "цифирные школы", скоро переставшие  существовать. Для детей духовенства  были созданы епархиальные школы, а  для солдат - гарнизонные и солдатские. В городах сохранились старые формы обучения (школы грамоты), в дворянских семьях преобладало домашнее обучение. Дети крепостных в школы не принимались.

В целом образование  при Петре I было подчинено решению  практических государственных задач. Оно носило светский характер, было специальной, а не общеобразовательным. В последующий период учебные заведения все более приобретают сословный характер, превращаясь в закрытые учебные заведения для детей дворян (Сухопутный шляхетский корпус в Петербурге (1732) и т.д.).

Этой цели должна была служить созданная  в 1760- нач.70-х гг. система закрытых учебных заведений с широкой  образовательной программой "развития души и тела". Система образования, создаваемая Бецким имела явно выраженный сословный характер. Для детей дворян открывались средние учебные заведения - по типу основанного Бецким Смольного института благородных девиц (1764 г.), первого учебного заведения для женщин в России. В 1766 был реформирован Сухопутный шляхетский кадетский корпус (основан в 1732 г.), созданы и другие кадетские корпуса, пажеский корпус и так далее.

Для детей других сословий (кроме  крепостных), так называемого третьего чина, создавались профессиональные училища со средним специальным  образовательным курсом. "Благородные" училища для детей дворян создавались  на средства государства, "мещанские" училища - на пожертвования граждан. Особая роль отводилась появлявшимся во всех крупных городах Российской империи воспитательным домам для сирот.

Важным фактом в создании общеобразовательной  школы стало открытие двух гимназий: при Московском университете (1755) и в Казани (1758). В 1786 г. был утвержден Сенатом "Устава народных училищ", согласно которому в губернских городах создавались главные училища с четырьмя классами, а в уездных - малые народные училища с двумя классами.

Таким образом, во 2-ой половине XVIII в. была предпринята попытка создания государственной системы образования, в которой важную роль играли гуманитарные, общеобразовательные дисциплины. В то же время, образование приобретало все более сословный характер. При повышении уровня образования дворянства, пропаганды ценности просвещенности (правительственные указы, литература (Д.И.Фонвизин "Недоросль"), общий уровень грамотности народа по сравнению с XVII в. снизился.

Заключение

Период XVIII - XIX вв. чрезвычайно  важен для русской культуры. Россия смогла преодолеть застылость и консерватизм средневековья, обрести социокультурную динамику, воспользоваться передовыми идеями Западной Европы и превратить их в свое достояние. Сложилась новая система ценностей, в которой образование, просвещенность, общественная активность, научное мировоззрение сочетались с почитанием семьи и семейных традиций, уважением к старшим, религиозностью, приоритетом духовного над материальным. Под влиянием западноевропейской культуры произошли значительные изменения в культурном облике различных социальных слоев - дворянства, купечества, буржуазии, интеллигенции. Постепенно происходила демократизация культуры. Культура высших социальных слоев становилась достоянием широких масс населения, в первую очередь - городского. Интерес к культуре проявился в меценатстве (П.М. Третьяков). Для публичного посещения был открыт в 1852 г. Эрмитаж, в 1856 - Третьяковская галерея. В России за два века сформировалась культурная среда, которую отличала блестящая светская культура, интеллигентность, высокое искусство, эстетизация культуры повседневности, интерес к знаниям, науке, общественная активность.

Рационализм и просвещение

Просвещение - широкое духовное движение периода становления капитализма (XVII - XVIII вв.). Оно охватило практически все европейские страны.

"Разум и Природа" - основной лозунг эпохи. Идеология Просвещения выражала интересы нового класса - буржуазии, провозгласив культ Разума и Природы. Философы Просвещения были убеждены, что развитие Разума, прежде всего прогресс науки и просвещение народа, может оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества и будет способствовать его устройству на началах всеобщего равенства, соответствующего законам природы. Даже абсолютистская монархия, уступая потребностям времени, становится просвещенной. В Австрии, Пруссии и России монархи используют идеи Просвещения для укрепления своей власти.

Как мощное идейное движение Просвещение  наиболее ярко проявилась в Англии, Германии, во Франции. Зародившись в Англии, оно набирает силу во Франции (40-е гг. XVIII в.). Если в Англии просветители были озабочены сохранением завоеваний своей буржуазной революции, то французские просветители фактически подготовили революцию 1789 г., основываясь на опыте Англии. Монтескье, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Руссо вышли из различных социальных слоев, но их объединила ненависть к абсолютизму, требование равенства, оценки человека по его личным заслугам, а не по родовитости и знатности. Причина общественного неблагополучия коренится в первую очередь в невежестве людей, в заблуждениях рассудка. Отсюда, своей главной задачей они считали пропаганду знаний, направленную на воспитание смелости мысли, независимости суждений.

Английское Просвещение

Вплоть до XVI в. римско-католическая церковь занимала господствующее положение  в Англии, но когда на Британские острова проникли идеи религиозной  Реформации, имевшей целью возрождение  раннехристианских ценностей, произошел разрыв с папским престолом. В 1534 г. Генрих VIII провел через парламент "Акт о супремации" (верховенстве), в котором король объявлялся единственным высшим главой церкви на земле Англии. Это произошло после того, как в 1532 г. он не получил разрешение понтифика на развод с Екатериной Арагонской и благословения на новый брак. Распространение Реформации в Англии способствовали на столько религиозные мотивы, сколько политические интересы монархии, желавшей независимости от опеки римско-католической церкви. Англия стала родиной европейского Просвещения, и после революции и гражданских войн, когда сгладились резкие общественные противоречия, в том числе и в религиозной сфере (по представлению Дж. Локка, религиозная толерантность не должна была распространяться ни на католиков, признающих супрематство иноземного государя, ни на атеистов), развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Англиканская церковь не противопоставляла себя Просвещению, и это позволило в какой-то степени сохранить общественное равновесие, отвечать идеалу веротерпимости и быть образцом общественного прогресса. Все основные тенденции английской общественной мысли находили свое продолжение и развитие в других европейских странах.