Реформация в Европе

Уже в следующем  году король Испании Филипп 2 послал в Нидерланды герцога Альбу для  расправы с еретиками. Его десятитысячная армия устроила в 
Нидерландах кровавый террор. Альба возглавил «Совет по делам о мятежах», который вынес более 8 тысяч смертных приговоров, включая приговоры ближайшим сподвижникам Вильгельма Оранского.

Помимо того, Альба ввел 3 новых налога, которые  повлекли за собой многочисленные банкротства  и разорения. «Лучше сохранить для  Бога и короля государство обедневшее и даже разоренное, чем иметь его в цветущем состоянии для сатаны и его сподвижников – еретиков», - говорил он. Лидеры протестантов, многие горожане-кальвинисты и анабаптисты бежали из страны. 
Вооруженные сопротивления Вильгельма Оранского и его германских наемников были подавлены.

Однако борьбу с испанцами продолжали гёзы. Так  называли себя настроенные против Испании  дворяне и все, кто боролся  с испанским режимом. 
Они нападали на испанские суда, гарнизоны, крепости.

Дальнейший ход  Реформации связан с Испано-нидерландской  войной и буржуазной революцией в  Нидерландах, в результате котрой из северных провинций образовалось независимое  протестантское государство с республиканской  формрй правления. Южные провинции  оставались католическими под влатью испанского короля.

Реформация разделила  нидерландское общество на тех, кто  представлял новые центры и новые  ценности европейской жизни, и тех, кто представлял традиционное общество. Первые – владельцы мануфактур, связанные с развивающейся мировой  торговлей купечество и дворянство, фермеры, наемные работники. Все  они были, как правило, протестантами  – кальвинистами, анабаптистами, лютеранами. Вторые – католическое духовенство, бюргеры старинных ремесленных  городов, землевладельцы, крестьяне  – оставались верны католицизму.

Лидеры реформации.

Мартин Лютер (1483-1546гг.)

Оставил глубокий след в мировой культуре как вождь  немецкой Реформации, как проводник  гуманистических идей возрождения  и как переводчик на немецкий язык Библии.

Мартин Лютер  родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни бедствовала  вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. 
Родители воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком, постоянно думая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы умилостивить Господа.

После окончания  университета Лютер, к величайшему  удивлению многих знакомых, ушел в  монастырь. Ему казалось, что толстые  монастырские стены уберегут его  от греха и помогут спасению души.

Центральным объектом духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась  как источник для поддержания  доктрин церкви, чем как руководство  в делах жизни и веры.

Острие его  атаки было направлено на изощренную систему индульгенций. 
Многие простые люди с готовностью откликнулись на проповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой массовой поддержки: 
- Многие люди были лучше образованы чем раньше; 
- У них появились новые экономические, общественные, национальные и политические устремления; 
- Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной церкви; 
- Они разочаровались в церковной иерархии; 
- Люди испытывали духовный голод.

Мартин Лютер  обладал выдающимися писательскими  способностями. 
Свидетельством тому служат его перевод Библии на немецкий язык (1522- 
1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологическое наследие, церковные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в  глубь веков традициях. 
Язык же перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому его 
Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер восхищались выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии следующее: «Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал «Марсельезой 16 века».

Жан Кальвин (1509-1564гг.)

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и глубины.

Он наиболее последовательно развил учение о  «божественном предопределении», которое  является основой всей протестантской теологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал  осуждению и сожжению ученого  совета, открывшего малый (легочный) круг кровообращения, за критику христианских догматов.

Его труды («Наставления в христианской вере» и комментарии  к Библии) объемны, но читаются с  замечательной легкостью.

Кальвин основал  академию, посылавшую духовных наставников  в разные страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалось лютеранству.

Эразм Роттердамский (1469-1536гг.)

Богослов, филолог, писатель. Пользовался большим авторитетом  и был одним из самых образованных людей своего времени. Французский  философ П. 
Бейль справедливо назвал его «Иоанном Крестителем» Реформации.

Эразм родился  в Голландии. Он с большим усердием изучал древние языки и произведения итальянских гуманистов. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, 
Италии, но больше всего в Германии, Эразм с энтузиазмом занимался наукой и литературой, он перевел с латинского языка на греческий Библию и произведения «отцов церкви». В переводе и, особенно, в комментариях, он стремился дать текстам свою гуманистическую трактовку. Большую популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное – «Похвала глупости»). Тонкая и острая сатира Эразма высмеивала недостатки общества. 
Критикуя внешнюю, обрядовую сторону католической церкви, феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений, Эразм по существу отстаивал новые принципы зарождающихся буржуазных отношений. В духе своего времени он старался сохранить основы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалистической основы. Эразм высмеивает тех праведников, которые объявляют человека и всю земную жизнь греховными, проповедуют аскетизм, умерщвление плоти во имя очищения духа.

Стремление к  примерению религии и разума составляет основу философских взглядов Эразма. Сейчас ясно видно, что Эразм Роттердамский  был прав, считая всякое преобразование общества революционной силой вредным. Взгляды его удивительно актуальны  и современны. Возможной и необходимой  он считал лишь мирную пропаганду гуманистических  идей, которая оказывала бы постоянное благотворное влияние на общественное развитие. Эразм был противником  теократии. По его мнению политическая власть должна находиться в руках  светских лиц, а роль духовенства  не должна выходить за рамки моральной  пропаганды.

В период, когда  Эразм жил в Германии, ни императорская, ни княжеская власть не могли остановить нарастающее движение народных масс и подъем оппозиционных настроений бюргерства.

Сам Эразм Роттердамский  не покидал лона католической церкви, но во многих отношениях его критика  нравов церкви была еще более радикальной  и уничтожающей, чем критика Лютера.

Ульрих Цвингли (1484-1531гг.)

Цвингли, отреагировавший  на тот же духовный кризис, что и  Мартин Лютер пришел к сходным  выводам. Однако работа над ними происходила  в совершенно другой обстановке: в  городе-государстве Цюрихе. Цвингли  испытал более сильное влияние  гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. был хрстианским движением, состоявшем из людей, заинте-ресованных в сохранении культурного и исторического  наследия, открытого в эпоху Возрождения.

Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Движение Реформации, которое он возглавил  в Цюрихе в конце двадцатых  годов 16в., было более непримиримым и рациональным, чем движение лютера. Цвингли отвергал догмат о физическом присутствии Христа в элементах  евхаристии. В соответствии с этим внутренее убранство цвинглианских  церквей было максимально упрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его  последователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и возможность  бросить вызов существующему  положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между католическими  и протестантскими кантонами.

Контрреформация. Религиозные войны.

Реакция католической церкви.

Несмотря на то, что Реформация охватила почти  все страны Западной 
Европы, католической церкви удалось не только выжить, но и укрепиться в этих сложных для нее условиях. Это было бы невозможно без качественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатично преданных святому престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью, охватившей 
Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Ее смысл – в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не могли оставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католической церкви 
– о католической Реформации. Ее задача состояла в создании церкви, более соответствующей духу Нового времени. Папство перешло к наступлению.

«Народы должны быть извечно покорны власти священников  и королей, - писал папа Климент 7, - для достижения нашей цели, чтобы  предупредить восстания, надо покончить  с вольнодумством, колеблющем наш  трон. Надо проявить силу! Превратить солдат в палачей! Зажигать костры! Убивать  и сжигать, дабы очистить религию  от скверны! Истребить в первую очередь  ученых! Упразднить книгопечатание!..»

Контрнаступление  на реформацию вошло в историю  под названием 
Контрреформации. В течение целого столетия – до середины 17в. – римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками. За возвращение их в лоно католической церкви. В странах Восточной Европы им удалось справиться с 
Реформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков и протестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн.

В борьбе против Реформации папу подержали князья Южной  Германии, император Священной Римской  империи карл 5, его сын, король Испании  Филипп 
2, итальянские правители.

Папа римский  Павел 3 попытался все же выяснить причины успехов реформации. Так  как многие реформаторы открыто  связывали свои взгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 составил комиссию по изучению проблем церкви. Отчет  комиссии привел папу в ужас, так  как выяснилось, что многое необходимо изменить. Комиссия составила «Consilium de Emenda 
Ecclesia» (Рекомендации по реформе церкви) в 1537г. В этом документе содержится острая критика злоупотреблений церкви и даются рекомендации, которые в дальнейшем привели к существенным реформам. С этого времени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнем его образования. Были открыты богословские факультеты и церковные школы, священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии.

Папа издал  список книг – «Индекс» -, которые  запрещалось читать прихожанам. Сюда попали не только труды лидеров Реформации, но и ученых, писателей, гуманистов.

Одним из примеров узости мышления, строгости и нетерпимости стал папа 
Павел 4 (1555-1559гг.). Он был настолько же далек от гуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма. Он насаждал свои взгляды, используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в известной мере позволили католицизму выжить и сохраниться до наших дней. Более того, в католической церкви, несмотря на таких «духовных пастрырей» как папа Павел 4, снова возродилась преданность, рвение и чистота веры.

Оставалась еще  слабая надежда на воссоединение  с протестантами. 
Некоторые католические теологи, такие, как кардинал Контарини (1483- 
1542гг.), и протестанты, такие, как лютеранин Филипп Меланхтон (1497 – 
1560гг.), смогли прийти к согласию по принципу «оправдания верой». К сожалению эта инициатива не получила должного развития.

Авторитет папства  и церкви должен был укрепить Тридентский  собор, заседавший с перерывами с 1545г. по 1563г. Собор, на который съехались  представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинил  протестантов в ереси. Папа был объявлен вышим авторитетом в делах  веры. 
Декларации собора по сути были антипротестантскими: 
- Оправдание возможно не только верой; 
- Церковная традиция почитается наравне с Библией; 
- Вульгата (Латинская версия Библии) объявляется единственным каноническим текстом; 
- Мессу по-прежнему следует служить на латыни.

Священникам настоятельно рекомендовали налаживать самое  тесное общение с вепующими. Более  частыми стали исповеди и причастия, теперь священники нередко наведывались в дома верующих, вели с ними беседы. Они призывали верующих быть более  активными в спасении своей души, постоянно контролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в своих  руках, - проповедовали они, делая  упор на индивидуальное спасение верующего, хотя и в лоне католической церкви.