Происхождение башкирского народа

Уфимский государственный  авиационный технический университет

Кафедра истории Отечества  и культурологии

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по отечественной истории

 

 

Происхождение башкирского  народа

 

 

 

 

 

Студент Байков Артур Салаватович

Факультет ИНЭК группа ПИ-102

 

 

Уфа 2013 г.

Оглавление

 

          Введение……………………………………………………………3

          Формирование башкирского этноса……………………………6

Хозяйство башкир…………………………………………….....10

Общественные  и Политические отношения………………….20

Заключение……………………………………………………….25

          Список используемой литературы…………………………….27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Формирование и становление башкирского народа, как и других прочих родов происходит не сразу, а постепенно. В восьмом веке до нашей эры на Южном Урале жили ананьинские племена, которые постепенно расселились и на другие территории. Учёные считают, что ананьинские племена прямые предки коми-пермяков, удмуртов, марийцев, а потомки ананьинцев приняли участие в происхождении чувашей, поволжских татар, башкир и других народов Урала и Поволжья. Башкиры как народ не переселились откуда-либо, а формировалась в результате очень сложного и длительного исторического развития на местах коренных племен, в процессе контактов и скрещивания их с пришлыми племенами тюркского происхождения. Это савроматы, гунны, древние тюрки, печенеги, половцы и монгольские племена. Полностью процесс становления башкирского народа завершается в конце XV. в первой половине XVI века. В этот же период и появляются первые сведения о башкирах.

 Первые письменные свидетельства о башкирах относят к IX — Х векам. Особенно важны свидетельства арабского путешественника Ибн Фадлана. Согласно его описанию, посольство долго ехало через страну огузо-кыпчаков (степи Приаралья), а затем в районе нынешнего города Уральска оно переправилось через реку Яик и сразу же вступило в “страну башкир из числа тюрок””. В ней арабы переправились через такие реки, как Кинель, Ток, Сараи, а за рекой Большой Черемшан начинались уже пределы государства Волжская Булгария. Ближайшими соседями башкир на западе были булгары, а на юге и востоке — грозные кочевые племена гузов и кыпчаков. Башкиры вели активную торговлю с Китаем, с государствами Южной Сибири, Средней Азии и Ирана. Они продавали купцам свои меха, железные изделия, скот и мед. В обмен получали шелка, серебряные и золотые украшения, посуду. Проезжавшие через страну башкир купцы и дипломаты оставили рассказы о ней. В этих рассказах упоминается, что города башкир состояли из наземных бревенчатых домов. На башкирские поселения устраивали частые набеги соседи булгары. Но воинственные башкиры старались встретить врагов еще на границе и не подпускали их близко к своим селениям.

Каждое башкирское племя  включало в себя несколько родов. Количество родов в племенах было различным. Во главе рода стоял бий  — родовой вождь. В IX — XII веках  власть биев стала наследственной. Бий опирался на народное собрание (йыйын) и совет старейшин (королтай). Вопросы войны и мира, уточнение  границ решались в ходе народных собраний. Народные собрания завершались празднествами: устраивались скачки, сказители состязались  в поэтическом мастерстве, выступали  кураисты, певцы. Каждое племя имело четыре отличительных признака: клеймо (тамга), дерево, птица и клич (оран). Например, у бурзян клеймом была стрела, деревом — дуб, птицей — орёл, кличем — байсунгар. 
Название башкирского народа башкорт. Что обозначает это слово? В науке существует более тридцати объяснений. Наиболее распространёнными являются следующие: Слово “башкорт” составлено из двух слов “баш” означает “голова, главный”, а “корт” — “волк”. Такое объ-яснение связано с древними верованиями башкир. Волк был одним из тотемов башкир. Тотем — это животное, реже — явление природы, растение, которому древние люди поклонялись как богу, считая его Родоначальником племени. У башкир существуют легенды о волке-спасителе, волке-проводнике волке прародителе. Слово “башкорт” согласно другому объяснению также состоит из двух слов “баш” означает “голова, главный”, а “корт” — “пчела”. Башкиры издавна занимались бортничеством, а затем пчеловодством. Вполне возможно, что пчела была тотемом башкир, а со временем стала их названием. 
           Религия у древних людей родилась в попытке объяснить окружающий мир. Никто не мог объяснить, почему вдруг наступает холод или голод, случается неудачная охота. Природные силы: солнце, дождь, гром и молнии и так далее вызывали у людей особое почтение. Все народы в раннем своём развитии поклонялись силам природы и идолам, которые их представляли. Например, главным богом у древних греков и славян был громовержец, который непокорных ему поражал молнией. Греки его называли Зевсом, славяне — Перуном. А древними башкирами особо почитались солнце и луна. Солнце они представляли в образе женщины, луну — в образе мужчины. В мифе о небесных светилах солнце выступает в виде красной водяной девы, выходящей из моря, с длинными белыми волосами. Руками она достаёт звёзды и украшает ими свои волосы. Луна рисуется в виде джигита-красавца, весело или грустно смотрящего с неба на людей. 
Земля, думали древние башкиры, покоится на огромном быке и большой щуке, а телодвижения их вызывают землетрясения. Деревья и камни, земля и вода, как и человек, полагали древние башкиры, испытывают боль, обиду, гнев и могут отомстить за себя и ближних, нанести вред или, напротив, помочь человеку. Птицы и животные также наделялись разумом. Древние башкиры полагали, что птицы и животные могут разговаривать между собой, а по отношению к человеку ведут себя так, как тот этого заслуживает. А огонь, по народным представлениям, являлся источником двух начал — злого в виде убыра и доброго — как сила очищения от злых духов и как источник тепла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Формирование  Башкирского этноса

 

Исследования археологов позволили проследить основные этапы  обитания и становления на Южном  Урале древне-башкирского этноса, начиная примерно с VII-IХ вв. Разумеется, на каждом из таких этапов этнос как исторический феномен не оставался неизменным, а постоянно развивался, приобретая все новые оттенки. Современная археологическая наука по сохранившимся и обработанным вещественным материалам достаточно точно установила, что начало формирования башкирского этноса, связано с массовым переселением южно-сибирских, казахстанских и других племен. Пришлые кочевники ассимилировали местное население. Древне-башкирское этническое ядро и по численности, и по территории оставалось намного меньше, чем в Х-ХII вв., когда в их состав влились новые потоки кочевников.

Принимая во внимание современный  уровень знаний и накопленный  на сегодня археологической наукой материал, Р. Г. Кузеев этническую историю  башкир условно разделил на два больших  периода:

1)до VIII-IX вв., когда предки  башкир еще пребывали в составе  более обширных этнических образований,  проживавших на разных территориях; 

2) с VIII-IX вв., когда начинается  собственно башкирская история  и башкиры вступают на самостоятельный  путь развития в пределах их  сегодняшнего расселения.

В формировании башкир как  народа, их этнического облика и  культуры второй период сыграл решающую роль. Само собой разумеется, что  происхождение племен и отдельных  групп, вошедших затем в состав башкирской этнической общности, восходит к предыдущему  этапу. Сплочение башкирского народа происходило в период между падением Западного Тюркского каганата (VIII в.) и возникновением империи Чингисхана (XIII в.). Окончательное формирование башкирского народа завершилось в последующие столетия. Оно неразрывно связано с вхождением Башкирии в XVI веке в состав Российского государства.

Процесс становления башкирского  этноса проходил в непростой обстановке. Реалии тогдашнего времени складывались по-своему. В начале XV века Золотая  Орда окончательно распалась (такова участь всех империй) на несколько отдельных  владений, в том числе возникла Ногайская Орда. Она сформировалась из различных тюркских и тюркизированных  монгольских племен, обитавших на обширных просторах Прииртышья, северо-западной Монголии, Средней Азии, Северного  Кавказа. И хотя точные границы расселения ногайцев определить трудно, считается, что основные кочевья их рассредоточивались по рекам Волге и яику.

Ногайская Орда, как самостоятельное  государство, в середине XVI столетия в свою очередь раскололась на три отдельные части: одни улусы  откочевали далеко на запад, другие - на восток. Улусы, оставшиеся в заволжских степях, стали называться Большими ногаями, с которыми в течение  целых полутора веков жителям  Южного Урала пришлось иметь дело.

Большая ногайская Орда в 1557 году приняла российское подданство. Однако во многом продолжала сохранять  самостоятельность и вела себя довольно агрессивно. Кочевья ногаев в отдельные  годы доходили до среднего течения  яика и Самары. В Приуралье ногайские  племена сталкивались с башкирами. Под натиском кочевников-ногайцев башкиры  вынуждены были отойти за реку Белую. Столкновения ногайцев нередко происходили  и с волжскими казаками, которые  сдерживали грабительские набеги непрошеных гостей на русские земли.

В первой половине XVII века под  давлением кочевников-калмыков, вторгшихся с востока, многие улусы Больших  ногаев покинули заволжские степи, откочевав  к Приазовью и Северному Кавказу - в места кочевий своих соплеменников. Набеги со стороны ногаев прекратились.

После присоединения в 1783 году Крыма к Российской империи  царское правительство, чтобы оградить ногайцев от влияния Турции, решило перевести их в уральские степи. Последние были разорены и малолюдны  после крестьянской войны под  предводительством Е. Пугачева. Однако из этого ничего не вышло. Ногайцы  массами уходили в Турцию и  в Закубанье, зависимое тогда  от турок.

Ногайцы оставили глубокий след в истории Башкирии. Некоторые  ученые, в частности П. И. Рычков, считали даже, что башкиры произошли  от ногайцев, что весьма сомнительно. Несомненно, одно: ногайцы наложили заметный отпечаток на историю башкирского  народа.

Этнографам удалось восстановить родоплеменной состав башкир в ХVII-ХIХ  вв. Они выделили самые древние  башкирские этнические образования, состоявшие из ряда самостоятельных племенных  групп - это бурзяне, усергане, тангауры, тамьяне и др. Все они были носителями башкирского этноса, но имели собственные  названия, которые обладали большими территориями распространения у  тюркских народов.

Раньше башкиры обитали  в степях и вели кочевой образ  жизни. Впоследствии, теснимые с юга  другими кочевниками, прежде всего  киргизами, они оставили степи и  переселились в горные и лесистые местности Южного Урала. В конце XIX века башкиры проживали, помимо Башкирии, на значительной территории Челябинского, Троицкого, Верхнеуральского, Орского  и Оренбургского уездов. Они перешли  к полукочевому образу жизни - зимой  находились в деревнях, а весной выезжали с семейством и домашним скотом в горы и пребывали там  вплоть до зимы, когда вновь возвращались в деревню.

Постепенно кочевники  осваивали оседлость, отказываясь  от ежегодных изнурительных переходов  от пастбища к пастбищу. Но, перейдя  к оседлости, они оставались верными  своему главному занятию в жизни - скотоводству, благо земли для  разведения скота хватало на всех. Численность башкир на Южном Урале неуклонно росла. В 1897 году на территории Оренбургской губернии проживало свыше 254 тысяч лиц башкирской национальности, что значительно больше, чем столетие назад.

За многие столетия фиксированной  истории башкирский народ создал уникальную, неповторимую и богатую  культуру, включающую в себя все  виды человеческого творчества: изобразительное  искусство, зодчество, язык, музыку, танец, фольклор, украшения, самобытную одежду и т.д. Знание основ и этапов развития различных сфер культуры помогает изучению истории народа, лучшему пониманию специфики и путей дальнейшего развития национальной культуры башкирского народа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Хозяйство башкир

 

До присоединения к Русскому государству основным занятием башкир было кочевое скотоводство. Разводили  главным образом лошадей и  овец,  меньшей мере — крупный рогатый скот и верблюдов. Каждая родовая группа имела свои кочевые пастбища и традиционные пути передвижения стад. На лето табуны и отары отгонялись в горы, а поздней осенью спускались на равнину. Зимой весь скот находился на тебеневке.

Однако скотоводство не было единственным источником существования. Разнообразные  природные условия, богатый животный мир способствовали развитию охоты, рыболовства, бортничества. Башкиры, жившие по нижнему течению р. Белой и  в бассейне р. Быстрый Танып, были издавна знакомы с земледелием. В остальных районах земледелие распространилось значительно позже  и было связано с присоединением Башкирии к Русскому государству  и заселением башкирских земель выходцами  из соседних областей и из центральных  районов России.

Пришлое русское и татарское  земледельческое население оказало  большое влияние на развитие производительных сил края. Увеличение плотности населения, сокращение пастбищ заставляло башкир переходить к полукочевому, а на северо-западе - к стойловому скотоводству. Уже в начале XVIII в. на севере Башкирии, в междуречье Белой и Уфы, скотоводство стало подсобной отраслью хозяйства. Появились участки, пашни и на северо-востоке Башкирии - по долинам рек Ай, Уфа и Юрюзань.

В течение XVIII в. к земледелию перешло  большинство башкир западных районов. Лишь в бассейне р. Демы главным занятием населения продолжало оставаться полукочевое  скотоводство с заготовкой сена на зиму для прокорма дойных кобылиц  и молодняка. Значительно позже  земледелие распространилось в юго-восточных  районах. Изолированные от остального населения горными хребтами Урала  юго-восточные башкиры еще в  середине XIX в. по-прежнему вели полукочевой  образ жизни; засеваемые здесь участки были незначительны. Однако упадок скотоводства, явившийся результатом дальнейшего сокращения пастбищных угодий и уменьшения поголовья скота, способствовал более интенсивному распространению земледелия и среди южных и юго-восточных башкир. К концу XIX в. у башкир Оренбургской губ. поголовье скота по сравнению с 1864 г. уменьшилось более чем в три раза. В Стерлитамакском уезде, например, где еще в середине XIX в. скотоводство было основным занятием населения, число безлошадных накануне XX в. составляло 32%, однолошадных -36,9%. В большинстве районов Башкирии на летние кочевки продолжали выезжать лишь зажиточные крестьяне. Вместе с ними выезжали семьи, имевшие одну-две лошади, а порой — и безлошадные, но уже в качестве саунщиков, получавших скот на выпас (кауын), за что обязаны были сдать владельцу скота определенное количество мяса и молока. Однако и в этом случае сроки выезда на летовки были полностью подчинены календарю сельскохозяйственных работ. Откочевывали на летние пастбища после пахоты и посева. Имея четыре-пять кочевок, башкиры в начале лета селились на самой дальней из них; по мере того как скот выедал траву, приближались к деревне, чтобы в конце лета заняться уборкой урожая.