Право древнего Китая

     Несмотря  на ранний переход основной массы  общинной земли в частное владение, община еще в I в. до н.э. могла вступать в договорные поземельные отношения  как самостоятельная сторона, а  присутствие представителя общины являлось непременным условием при  совершении поземельных сделок. Согласно источникам I в. н.э. заключать договоры купли-продажи земли могли женщины  и государственные рабы. Поземельная  сделка (купчая крепость) заносилась красной  киноварью на медную доску, что являлось отражением ранее распространенного  обычая записывать подобные сделки кровью жертвенных животных. Наряду с куплей-продажей распространен был договор аренды земли, как правило, на условиях испольщины, ее заклад. Широко были распространены также договоры найма людей, ростовщического  займа, условия которых регулировались обычным правом.

     В целях поощрения земледелия с  древнейших времен существовало право  каждого занимать бесхозные или  покинутые земли. По истечении определенного  срока эти земли записывались в кадастр как частные за обрабатывающими их.

     В Древнем Китае часто издавались законы, которые в той или иной мере отражали требования защиты мелкого  крестьянского землевладения. Это  особенно ярко проявилось в I в. до н.э. в изменении государственной  политики в отношении лиц, попавших в рабство за долги, и в отношении  рабовладения. Обычай закладывать детей  за долги, которые становились рабами, если не были выкуплены в течение  трех лет, существовал повсеместно.

     В I в. н.э. император Уди издал рескрипт об освобождении всех обращенных ранее в государственных рабов и рабынь, "если прежними законами не было предусмотрено наказание за совершение ими преступлений". Были освобождены в ряде областей Китая также рабы, продавшие себя из-за голода и насильно проданные в рабство, а также женщины, отданные в наложницы. Запрещено было клеймение рабов, а к лицам, "силой чинившим препятствия" освобождению рабов, было предписано применять наказания "в соответствии с законом о насильственной продаже людей в рабство". 

     2.3 Обязательственное право

     Древнекитайское право регламентировало различные  виды договоров, в том числе:

• договор мены;

• договор купли-продажи;

• договор дарения;

• договор займа;

• договор аренды земли;

• договор личного найма.

     Договор мены появился одним из первых.

     Договор купли-продажи  предписывалось заключать в письменной форме с обязательной уплатой пошлины.

     Широкое распространение  получил договор дарения: земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества.

     Договор займа, появившийся в период Чжаньго, оформлялся долговой распиской. Ему сопутствовали отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Появилось ростовщичество, долговое рабство

     2.4 Уголовное право

     Традиционное  право Китая развивалось в  основном как уголовное право, нормы  которого носили как бы надотраслевой характер. Они пронизывали сферу и брачно-семейных, и гражданских отношений и пр.

     Это обстоятельство и определяет необходимость  изначального рассмотрения, вопреки  установившейся в учебной литературе практике, институтов и норм уголовного права, являющихся самостоятельной, особо  значимой частью не только правовой системы  Китая, но и всей традиционной конфуцианской  культуры. Именно в этой сфере с наибольшей отчетливостью проявлялся многовековый спор между конфуцианством и легизмом: что является лучшим средством управления - моральная норма (ли) или наказание (син).

     Понятие преступления в Древнем Китае  связывалось с проявлением преступной воли человека. Правонарушитель рассматривался как "низкий человек", его "низость" определялась тем, что он выступал носителем  этой пагубной, преступной воли, которая  в зависимости от характера преступления могла разрушить или весь мир, или порядок, гармонию в той социальной группе, к которой преступник принадлежал.

     Из  признания примата моральных  норм вытекало, что мера виновности и суровость наказания должны были соответствовать не столько  характеру самого поступка, сколько характеру духовного состояния преступника, не столько тяжести преступного действия, сколько интенсивности преступной воли.

     В ханьском Китае, согласно конфуцианскому принципу "если воля добрая, человек не нарушает закон", стали складываться специфическое учение о форме вины, учитываться преступная воля при определении меры наказания. Требование учета воли преступника было закреплено и законом в 120 году до н.э. В соответствии с этим требованием в китайском праве стали выделять предумышленные и преднамеренные преступления, преступления, совершенные с умыслом и без такового, а также по ошибке. Одно наказание следовало за умышленную клевету, другое, более легкое, - за неподтвердившийся донос. Тяжесть наказания за телесное повреждение зависела от того, было оно нанесено со "злодейским умыслом" или в драке.

     В древнем праве проводились различия и между оконченным преступлением  и покушением как проявлением  преступной воли, наказываемым в принципе более мягко. Но нечеткость действия многих общих принципов уголовного права, которые деформировались  под прессом конфуцианских догматов, приводила к тому, что часто  покушение наказывалось как законченное  преступление, например, в случае намерения  убить кровного родственника.

     Концепция "преступной воли" определяла и  содержание таких институтов как  соучастие и групповое преступление. Еще на рубеже новой эры сложилась  особая норма, согласно которой главарем в преступной группе считалось лицо, непосредственно замыслившее преступление, планировавшее его. Преступление признавалось групповым, если оно было совершено  по предварительному сговору, в противном  случае участники преступной группы отвечали каждый за отдельное преступление. Выделение главаря, идейного вдохновителя преступления, вина которого считалась  особо тяжкой по сравнению с другими  участниками преступной группы, было победой конфуцианцев над универсальной идеей наказания легистов, закрепленной еще в вышеупомянутом законе в 120 году до н.э.

     Содержание  правых положений о смягчающих вину обстоятельствах и отягчающих их (понятия невменяемости китайское  традиционное право не знало) определялось также наставлением Конфуция: "Любить родителей и родственников преимущественно перед другими, всячески оказывать почтение престарелым, проявлять сострадание к калечным и милосердие к детям". В свете этой заповеди освобождались от телесных наказаний дети младше 8 лет и старики старше 70 лет.

     Включение тех или иных противоправных действий в список преступлений, определение  тяжести наказаний за них зависели от ряда причин: от субъективной воли императора, от доминирующего влияния тех  или иных правовых концепций: конфуцианских  или легистских. Этот список носил крайне дробный и неопределенный характер. Уголовному преследованию, например, подвергались невыплатившие долг должники.

     Уже чжоусскому законодательству, как сообщают источники, были известны 500 видов преступлений. Неизменно в этом списке особое место стали занимать государственные преступления - измена императору, бунт и др. В царстве Цинь одним из тяжких государственных преступлений считалось хранение запрещенной литературы конфуцианского толка.

     В IV-III вв. до н.э. в пособиях для чиновников содержались такие примеры рассмотрения уголовных дел, как кража из храма, кража предметов культа, нанесение  ранений, клевета, дезертирство из армии. Рано выделились в соответствии с  канонами конфуцианской морали и  такие преступления, как непочтение к отцу, к старшим в семье. Еще  в древности была введена ставшая  традиционной ответственность вышестоящих  и нижестоящих сослуживцев чиновника, совершившего ошибку или проступок  по службе. В III в. до н.э. была введена  и ответственность чиновников, знавших  о вине своего коллеги и не донесших на него.

     2.5 Наказания.

     Термин "бао" использовался в Древнем Китае в значении воздаяния за совершенное преступление. Живучесть представления о наказании как о воздаянии по принципу талиона, берущего свое начало с первобытнообщинного строя, определила длительное существование в Китае обычая кровной мести, с которым безуспешно боролись китайские правители.

     Окончательное утверждение традиционной системы  наказаний в V-IV вв. до н.э. было связано  с ее философским осмыслением  на основе использования сакральной у древних китайцев цифры "пять". Шкала наказаний включала в себя: клеймение, отрезание носа, отрубание  ног, кастрацию и смертную казнь. Она дополнялась другими наказаниями - битьем толстыми или тонкими палками  от 100 ударов до 500 ударов (500 ударов толстыми палками было равносильно смертной казни), обращением в рабство, штрафом. Крайняя жестокость наказаний, особенно при господстве легистов в царстве  Цинь, где преступников варили в котле, вырывали у них ребра, сверлили головы, уравновешивалась в определенной мере возможностью применения символических уголовных санкций. Еще шаньско-иньскому Китаю, например, была известна особая система символических наказаний ("сян"), когда отрезание ноги заменялось покраской тушью колена, смертная казнь - ношением холщовой рубахи и пр. Общество тем самым пыталось перевоспитать преступника, выставляя его на всеобщее осуждение и презрение.

     Пережитки символических наказаний встречались  и в период Чжоу. Определенные попытки  возродить эту систему предпринимались  и в ханьском Китае, когда в 167 году до н.э. Сяо Вэнь специальным указом отменил телесные наказания и заменил их символическими. Эта попытка оказалась безуспешной, так как она противоречила воззрениям конфуцианцев, что тяжесть наказания должна соответствовать силе нарушения "ли", ибо всякое несоответствие нарушает гармонию, порождает ненависть. На тех же основаниях конфуцианцами велась борьба с легистами и против тяжких наказаний за легкие преступления. Своеобразным напоминаем "сян" в праве последующих столетий стало сохранение татуировки в качестве одного из наказаний.

     Традиционным  институтом китайского права, против которого конфуцианцы вели безуспешную борьбу с легистами, был институт коллективной ответственности родственников  преступника. В глубокой древности  истреблялся весь род преступника. В циньском Китае за государственные преступления казнили не только преступника, но и три поколения его родственников по линии отца, матери и жены. Казни таких преступников предшествовали все другие наказания, сначала татуировка, а затем забивание палками. У тех преступников, кто клеветал, злословил, оскорблял, проклинал императора, предварительно отрезали языки.

     Наказание, таким образом, преследовало сугубо устрашающие цели. Некоторое смягчение  наказания под влиянием конфуцианизации права на третьем этапе его развития выразилось во временной отмене наказания невиновных родственников преступника и в утверждении нормы о безнаказанности укрывательства родственниками (детьми, женами, внуками) близких лиц, совершивших преступление. Наказание неизменно отражало сословно-классовое положение преступника и потерпевшего. Карательная политика в отношении рабов менялась. В I в. до н.э. была запрещена распространенная ранее практика безнаказанного убийства частных рабов, отменен закон о смертной казни раба, ранившего свободного.

     2.6 Судебный процесс.

     В состязательном по своему характеру  процессе в Древнем Китае  
очень рано стали вводиться элементы розыскного процесса, который со  
временем утвердился безраздельно. Расследование преступлений еще в  
древности поручалось особому чиновнику (линьши). 
Оно начиналось с заявлении или доноса в уездную управу или  
окружное управление. Донос, особенно касающийся кражи и убийства,  
должен был быть точно определенным, неточность влекла за собой  
наказание. "Право" на донос зависело от социального положения лица и  
его места в системе кровнородственных связей, за исключением доноса о  
преступлении против государя и государства. Жестко, на основе принципа  
"возврата обвинения", карался лжедонос. В этом случае доносителю  
грозила та же кара, которая предполагалась лицу, если бы донос был  
правдив. Запрещались под угрозой смертной казни доносы на родителей,  
деда, бабку и других близких родственников, кроме убийства отца, при  
котором доносить можно было даже на мать. Подлежали удавлению рабы,  
донесшие на своего хозяина, за исключением обвинения последнего в  
мятеже и измене. Запрещались анонимные доносы, осужденные по такому  
доносу освобождались. Выдавать своих людей, т.е. представлять в суд  
домочадцев и рабов должен был глава семьи, в противном случае он  
наказывался сам. Ему же предоставлялось право наказывать своих рабов, а  
по специальному разрешению властей даже убивать их за провинности.  
Уездные чиновники вели следствие и приводили в исполнение приговор  
например битье палками осуществлялось тут же, в суде. Расследование  
тяжких преступлений (мятежей, измены и пр.) передавалось в окружные  
управы.