Вскоре  по вступлении своем на императорский  престол Юлиан издал эдикт, которым он объявлял всем христианским и языческим подданным империи свободу отправления их культа. В силу этого эдикта, как язычники, так и христиане, православные и еретики, получали одинаковые права на свободу своих религиозных убеждений. Вместе с тем, через свой эдикт веротерпимости, он рассчитывал достигнуть для себя еще другой весьма важнейшей выгоды: он очень хорошо понимал, что христиане, разделенные между собою духом партий, не в состоянии будут соединиться для единодушного отпора против него в замышленной им борьбе с Церковью. В этих видах император нередко приглашал к себе во дворец представителей различных христианских партий под видом их примирения, а на самом деле для большего возбуждения их вражды.³²

    В то время епископом александрийским  был Георгий Каппадокиянин, проживавший  вдали от Александрии — на востоке. На основании указа Юлиана, он возвратился  в Александрию. Его возвращение  вызвало бунт, ибо он отличался  жестокостью, и дело кончилось тем, что он был убит населением города. Юлиан в письме к александрийцам сделал им строгий выговор за это  убийство. По освобождении александрийской  кафедры в январе месяце возвратился  в Александрию свт. Афанасий. Занявши кафедру, свт. Афанасий деятельно стал приводить в порядок дела александрийской церкви. Вместо разделения он установил между христианами полное единомыслие. Под его влиянием даже некоторые из язычников стали принимать крещение. Успехи его в этом случае были настолько значительны, что возбудили серьезные опасения во многих ревнителях древнего культа, которые громко заявляли, что «если Афанасий будет оставаться епископом, то всех язычников привлечет в свое общество».³³

    А когда Афанасий обратил некоторых  язычников, Юлиан в негодовании воскликнул: «И он осмелился окрестить некоторых знатных эллинских женщин?»³⁴ Афанасий принужден был удалиться из Александрии, а потом и из Египта. Прощаясь с своими приближенными, свт. Афанасий, по замечанию Созомена, сказал им следующие знаменательные слова: «Удалимся, друзья, на короткое время; это только облачко, – оно скоро пройдет».³⁵

    Поступая  таким образом с христианами, «делая их уничиженными и презренными в глазах своих языческих подданных, - пишет профессор В.В. Болотов, - Юлиан тем самым как бы незаметно вооружил против них последних».³⁶

    Возмущение  фанатичной языческой черни не замедлило  в скором времени обнаружиться в  г. Гелиополисе. Язычники напали на христианскую церковь, схватили там диакона Кирилла, известного разрушением идолов в  царствование Констанция, предали его  самым жесточайшим мучениям и  в заключение позорным образом умертвили. По свидетельству Созомена той же самой участи подвергалось множество  благочестивых девственниц, посвятивших  себя на служение Богу. "Жители Гелиополиса брали посвященных Богу дев, которых обыкновенно нельзя было видеть народу, и принуждали их стоять без одежды публично и быть позорищем и предметом для поношения всех желающих. Насмеявшись над ними, таким образом, сколько кому хотелось, они потом снимали с них кожу и, рассекши тела их на части, приманивали свиней пожирать их внутренности, а для сего утробу их покрывали свойственною этим животным пищею, чтобы не могли отличать одно от другого и, стремясь к обычной себе пище, они терзали вместе и человеческую плоть».³⁷

    Не  меньшие жестокости от фанатичной языческой  толпы приходилось теперь христианским обитателям города Арефузы, в Сирии. Языческое население этого города в сильнейшей степени было возбуждено против тамошнего епископа Марка, за то, что он, по свидетельству св. Григория Богослова и Созомена, при императоре Констанции разрушил одно обширное и весьма уважаемое капище и многих язычников обратил ко Христу. Ссылаясь на императорский эдикт, они обратились теперь к св. Марку с решительным требованием, чтобы он или сам восстановил из развалин разрушенное им языческое святилище, или, по крайней мере, дал деньги на его восстановление. Святой отказался и добровольно отдал себя в руки разъяренных язычников, защищая свою паству от возможной опасности. С удивительным мужеством и терпением перенося жесточайшие пытки и мучения, которым не замедлила подвергнуть его фанатичная языческая чернь. «Каких здесь не было ужасов, – замечает св. Григорий Богослов, описывая страдания престарелого святителя, – каких не придумано жестокостей!»³⁸ Среди жесточайших побоев, обид и оскорблений язычники повели св. Марка чрез весь город в сопровождении языческого населения Арефузы. тут были, по словам Григория Богослова, все языческие жители города – мужчины и женщины, юноши и старцы, люди, отправлявшие городские должности и украшенные почестями. Все жестоко истязали святого мученика и убили.³⁹

    Юлиан предоставил христианам свободу  религиозных воззрений; но, с другой стороны, он оставлял безнаказанным  зверские поступки язычников против христиан. Установилась наихудшая форма  гонений, причем мы видим такие излишества, которые трудно было встретить в  предыдущие времена. 
 

    Состояние церковного богословия. Александрийский  собор 362 года.

    В 362 г. свт. Афанасий Великий вернулся в Александрию, и в августе того же года собрал собор 22 епископов-«никейцев». Среди них были омиусиане пришедшие от Василия Анкирского и других сосланных императором Констанцием тремя годами ранее, предвосхищая этим назревшее воссоединение со староникейством и с самим Афанасием. Ради этой задачи первым же постановлением собора было провозглашение Никейского символа, почти забытого на Востоке. Ради этого повторено правило Сердикского собора: «...во всем довольствоваться верой, исповеданной никейскими отцами, потому что она не имеет никакого недостатка и полна благочестия, и не подобает составлять иного изложения, дабы написанное в Никее не сочли несовершенным».⁴⁰ После этого постановлено приемлющих такое условие единения принимать в сущем сане.⁴¹

    Не  мог не подняться спор ο точном понимании и употреблении терминов «усиа» и «ипостасис». Начались споры. Большинство «староникейцев» предлагало сердикское словоупотребление, т. е. «одну ипостась». Меньшая восточная группа, воспитавшаяся в омиусианстве, предлагала все-таки не употреблять «омоусиос», а заменить его на «омиос кат усиан». Поднялись горячие дебаты. «Старые никейцы» поясняли, что формулой «Единая ипостась» они хотят утвердить «тожество божественной природы всех Трех Лиц». Но было очень важным заявление Афанасия, что он приемлет формулу «Три Ипостаси» с правильным ее толкованием.⁴²

    Поднят  был формально на этом соборе и  важнейший вопрос ο форме учения, ο божестве 3-й Ипостаси. Констатировали, что древние (Тертуллиан, Ориген) богословствовали ο Духе то же самое, что и ο Сыне. Но вот теперь ариане определенно  проповедуют, что Дух есть творение. А Евномий и еще острее - что  Дух есть творение творения, как  данный нам через Сына. Ясную доктрину ο богоравенстве Святого Духа сам св. Афанасий обстоятельно развил в переписке с Серапионом Тмуитском.⁴³ Незаконченность в раскрытии этого вопроса сказалась в том, что на данном соборе не было принято никакой обязательной формулы.⁴⁴

    Собор также коснулся так называемого «Антиохийского раскола», длившегося уже 32 года. Но сразу его не исцелил. Расколотые стороны примирились гораздо позже.⁴⁵ 
 

    Заключение

    Из  всего изложенного можно сделать  выводы.

    Несомненно  краткое правление Юлиана оставило негативный отпечаток на истории  Церкви. Но своими действиями он не уничтожил Церковь, а, наоборот, еще больше сплотил. Его гонения выявили, с одной стороны несостоятельность возрождения исторически выдохшегося язычества, с другой стороны явные недостатки еще зарождающейся государственной христианской религии. Это и двоеверие многих христиан, а что самое страшное даже церковных иерархов. Это жестокость, малообразованность, безнравственность, очерствение сердец широких христианских масс. В полуторагодичный период правления Юлиана пришлось пострадать за веру многим достойным христианам.

    Реакционными  действиями Церкви явились замечательные  труды святых отцов, обличающие его  лжеучение и уточняющие учение христианской Церкви. Церковь Христова деятельно  показало образованному языческому миру безосновательность упреков в  сторону христиан. 

Библиографический список использованных источников и литературы

Библия. Книги  Священного Писания Ветхого и  Нового Завета. – М.: Издательство Московской Патриархии. – 1298 с. 

1. Григорий  Богослов. Собрание творений: в 2 т [Текст]. - Т.1. - М.: АСТ, 2000. 451 с.
2. Марцеллин А. Римская история [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Marcell/index.php.
3. Созомен Саламинский. Церковная история [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/text5.phtml?id=6138.
4. Феодорит Кирский, блаж. Церковная история [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://krotov.info/acts/04/feodorit/feod_ind.html.
5. Юлиан Отступник. Письма [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://krotov.info/acts/04/2/360iulian.html.
6. Болотов, В. В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 томах [Текст]. – Репр. – Т. 3: История Церкви в период Вселенских Соборов. - М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. – 340 с.
7. Васильев, А. А. История Византийской империи. Т. 1: Время до крестовых походов до 1081 года [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.hrono.ru/libris/lib_we/vaa100.php.
8. Карташев, А. В. Вселенские соборы [Текст]. – Спб.: Библиополис, 2002. – 560 с.
9. Киприан (Керн), архим. Золотой век святоотеческой письменности [Текст].– М.: Паломник, 1995. – 176 с.
10. Орлов, Г. Церковь Христова. Рассказы из истории христианской Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://vselprav.org/his/Title.htm.
11. Успенский, Ф. И. История Византийской империи [Текст] / Сост. Т. В. Мальчикова. – Т. 1:VI - IX вв. - М.: Мысль, 1996. - 794 с.