Положение Церкви при императоре Юлиане Отступнике

Содержание

Введение

Основная  часть

1. Император Юлиан Отступник
2. Гонения на христиан в правление императора Юлиана Отступника.
3. Состояние церковного богословия. Александрийский собор 362 года.

Заключение

Библиографический список использованных источников и  литературы 
 

    Введение

    Культурный и религиозный кризис, который Римская империя переживала в IV веке, является одним из самых важных моментов, какие когда-либо переживала всемирная история. Древняя языческая культура столкнулась с христианством, которое, будучи признано Константином Великим в начале IV века, было объявлено в конце того же века Феодосием Великим религией господствующей, религией государственной. Могло казаться, что эти два столкнувшиеся элемента, исходя из совершенно противоположных точек зрения, никогда не смогут найти путей для соглашения и будут исключать друг друга. Однако действительность показала иное. Христианство и языческий эллинизм слились, мало-помалу, одно целое и создали христианско-греко-восточную культуру, которая и получила название византийской культуры. Но этому предшествовал один знаменательный этап. А именно правление императора Юлиана, прозванного Отступником за его безумную идею восстановления язычества и уничтожения Церкви Христовой. 
 

    Император Юлиан Отступник 

 «То был человек, бесспорно  достойный быть причисленным к героям, выделявшийся славой своих дел  и прирожденной величественностью. По определению философов  есть четыре главные  добродетели: умеренность, мудрость, справедливость и мужество, к которым  присоединяются другие, внешние, а именно: знание военного дела, властность, счастье  и благородство. Все  их вместе и каждую в отдельности  Юлиан воспитывал в себе самым ревностным образом». 

 Аммиан  Марцеллин,

 «Римская  история»

    Флавий  Клавдий Юлиан родился в 331 году. Он был внуком Констанция Хлора и приходился племянником св. Константину Великому. Являлся двоюродным братом действующего императора Констанция, их «отцы были единокровными братьями».¹ Детство его проходило в Константинополе в доме матери. При св. Константине сам Юлиан, его отец и ближайшие родственники жили спокойно и безопасно. Но по смерти Константина в 337 г., когда воцарились три его сына: Константин II, Констанс и Констанций, вся линия семьи Юлиана была убита, причем подозрение падало на императора Констанция.² Та же участь тогда грозила и самому Юлиану и брату его Галлу. Но их пощадили. Галла спасла его болезнь, которая, как ожидали могла умертвить его.³ Юлиана, которому было всего 7-8 лет, пощадили по малолетству. На 13 или 14 году жизни Юлиан вместе с братом своим Галлом отправлен был Констанцием в местечко Макеллу, в Каппадокии, близ Неокесарии. Там будущий император прожил не менее шести лет в роскошной обстановке. Как о члене императорской фамилии, о нем постоянно заботились. Блаженный Феодорит Кирский в своем труде «Церковная история», говорит о том, что «еще не достигнув зрелого возраста и находясь в летах отроческих, Юлиан вместе со своим братом Галлом питался млеком благочестивого учения. Того же учения держался он и тогда, когда вступал уже в возраст юношеский и приближался к совершеннолетию…»⁴ Но скорее всего это сообщение блаж. Феодорита о благочестивом христианском воспитании не соответствует действительности. Об этом свидетельствует то, что его христианским воспитанием занимался Евсевий Никомидийский⁵, знаменитый своими интригами вождь арианской ереси. При нем также находился евнух-язычник Мардоний, человек образованный, который ввел Юлиана в мир классической поэзии и с детства привил любовь к языческим авторам. «Следовательно, образование мальчика шло параллельно. С одной стороны, он получал образование классическое под влиянием Мардония, с другой — христианское под влиянием Евсевия никомидийского. Впоследствии его наставниками стали такие выдающиеся деятели античной культуры, как Ливаний, Максим Эфесский».⁶

    Из  Макеллы Констанций вызвал братьев в Константинополь. Здесь Юлиан слушал риторов. Но Констанцию показалось опасным пребывание его в Константинополе, и он отправил его в Никомидию в 344-345 гг., причем советовал ему изучать Священное Писание и не слушать ритора Ливания, потому что он язычник. Юлиан не ходил к Ливанию, но ему тайно передавали записи речей языческого ритора.⁷

    В 351-352 гг. в Пергаме и Эфесе, где столкнулся с несколькими философами неоплатониками, среди них с Максимом Эфесским, который был сторонником теургического неоплатонизма Ямблиха и оказал на Юлиана наибольшее влияние, став впоследствии причиной его разрыва с христианством.

    Тогда-то собственно и совершилось действительное отпадение его от христианства. Но только в это время Юлиан не мог открыто заявить своих  симпатий к язычеству, тем более, что в это время его брат Галл несчастно окончил свою жизнь. Галл был назначен цезарем Антиохии, но своей жестокостью он возбудил неудовольствие ее жителей и навлек на себя подозрение Констанция.⁸ Констанций вызвал Галла в Милан и казнил его. После этого император стал подозревать и Юлиана. До него стали доходить тревожные слухи о симпатии Юлиана к язычникам. Император также вызвал его в Италию и продержал его там 7 месяцев как арестанта. За него заступилась императрица Евсевия. Она выпросила у Констанция разрешения Юлиану отправиться на несколько месяцев в Афины для изучения философии и окончания образования.⁹

    Пребывание  Юлиана в Афинах замечательно тем, что его товарищами по образованию оказались Василий Великий и Григорий Богослов. В Афинах, вдали от дворца, среди множества людей, преданных язычеству, он менее имел побуждений к скрытности. Поэтому проницательные люди уже тогда видели в нем врага Христова. Святитель Григорий Богослов, описывая будущего императора, говорит: «И тогда я неплохо разгадал этого человека, хотя и не принадлежу к числу искусных в таком деле. Меня сделали прорицателем непостоянство его нрава и неумеренная восторженность; если только наилучший прорицатель — тот, кто умеет хорошо угадать. По мне, не предвещали ничего доброго: шея нетвердая, плечи движущиеся и выравнивающиеся, глаза бегающие, наглые и свирепые, ноги — не стоящие твердо, но сгибающиеся, нос, выражающий дерзость и презрительность, черты лица смешные и то же выражающие смех громкий и неумеренный, наклонение и откидывание назад головы без всякой причины, речь медленная и прерывистая, вопросы беспорядочные и несвязные, ответы ничем не лучше, смешиваемые один с другим, нетвердые, не подчиненные правилам… Тогда же, как видел это, я сказал: какое зло воспитывает Римская империя».¹⁰

    Но  при всем этом, по всей видимости, Юлиан  отличался незаурядными способностями, отличающими его от других. Все в это время обращали внимание на Юлиана и видели в нем преемника бездетного Констанция. Занятия Юлиана в Афинах были непродолжительны. В 355 г. стал соправителем Римской империи. Вопреки всем своим подозрениям, Констанций вызвал Юлиана в Милан для того, чтобы возвести в ранг кесаря Запада.¹¹

    Во  время путешествия из Афин Юлиан  поехал не прямо в Италию, а решил заглянуть в Малую Азию и посетить места развалин Трои и посетил в ее окресностях древние языческие храмы. Когда он прибыл туда, местный епископ Пигасий вызвался быть его проводником. Пигасий обнаружил себя как тайного язычника, и Юлиан по вступлении на престол сделал его жрецом к удивлению многих язычников.¹²

    Когда Юлиан прибыл в Милан, Констанций объявил, что назначает его кесарем в Галлию для защиты ее пределов от нападения германцев. «Таким образом, афинский ученый стал римским генералом».¹³ Церемония посвящения Юлиана в кесаря состоялась 6 ноября 355 г. Юлиан чувствовал себя не по себе, когда его облекали в порфиру кесаря. Тогда же Юлиан получил в замужество сестру Констанция Елену.¹⁴

    Во  время управления Галлией Юлиан  был счастлив в борьбе с германцами. Он обратил внимание и на внутреннее благоустройство страны. Все поведение Юлиана во время его кесарства в Галлии носит на себе отпечаток скрытности, лицемерия и двоедушия. Юлиан старался показать себя незамечающим подозрительного отношения к нему Констанция. По распоряжению последнего все близкие к Юлиану лица были удаляемы от него. Только хитростью Юлиану удалось оставить около себя несколько близких служителей: «О, боги, какое рабство, какой страх и угроза, ежедневно висящая над головой! – пишет Юлиан - Двери на засовах, стража у ворот, руки моих рабов под строгим надзором, как бы ко мне не проскочила записочка от моих друзей… Я так боялся всего и стал таким робким, что многим из моих друзей, желавшим навестить меня, я, против моей воли, запретил ко мне приходить; мне очень хотелось видеть их, но я опасался сделаться виновником бедствий для них».¹⁵ Между тем Констанций окружил Юлиана множеством шпионов, которые должны были следить за всяким его шагом.¹⁶ Правление Юлиана было благоприятно для Галлии. Поголовная подать была значительно уменьшена. Такими действиями Юлиан приобрел симпатии населения Галлии.¹⁷

    Констанций  с подозрением и завистью относился  к успехам Юлиана. Со времени назначения Юлиана кесарем, на востоке стали распространяться слухи о симпатиях Юлиана к язычеству. По словам римского историка Аммиана Марцеллина, когда на востоке поступили известия о деяниях Юлиана, «все самые влиятельные придворные, признанные знатоки в искусстве лести, высмеяли хорошо продуманные планы цезаря и тот успех, что им сопутствовал. Повсюду распространялись глупые шутки, например, что он "больше походил на козла, чем на человека" (намек на его бороду); "его победы начинают приедаться", заявляли они. "Краснобайствующий прыщ", "обезьяна в пурпуре", "грек-любитель" — этими и другими именами называли его. Поочередно донося их до ушей императора, жаждавшего слышать именно такие слова, враги Юлиана пытались очернить его умения. Они укоряли его в слабости, трусости и в сидячем образе жизни, и обвиняли в том, что он умеет сказать о своих победах блестящим языком».¹⁸

    Когда в 360 году императору Констанцию потребовались галльские войска, то они провозгласили августом Юлиана. В письме к Констанцию Юлиан извещает его о своем избрании и выставляет себя невинной жертвой политического заговора, но, тем не менее, не стесняется вступать в переговоры с Констанцием, соглашаясь признать его власть над собой, но отказываясь сдаться на полную его волю. Но как Констанций потребовал от него полного и окончательного устранения от дел, а между тем войско клялось служить ему и поддержать его права, то Юлиан решился идти против Констанция войной.¹⁹ В это время Юлиан продолжал казаться христианином. 6 января 361 года — в день Богоявления — Юлиан был в церкви. Между Юлианом и Констанцием ожидалась борьба. Констанций двигался к западу, а Юлиан к востоку.²⁰

    3 ноября 361 года Константий скончался.  Тогда Юлиан открыто стал на сторону язычества, в него стали переходить даже христиане. Юлиан быстро подвигался к Константинополю. Везде он чтил богов, а по прибытии в Константинополь участвовал в языческих празднествах. Таким образом он подготовлял восстановление язычества. В то же время Юлиан продолжал и войну с персами, начатую Констанцием. По дороге на восток он посещал различные языческие храмы. ²¹

    Императора  не принимали и не понимали как  христиане, так и язычники, что очень огорчало Юлиана. Ведь он хотел преобразовать язычество в нечто подобное христианству, тогда как язычество всегда отличалось безнравственностью. Но счастлив был Юлиан хотя тем, что умер со славой. Обманутый проводниками, он ушел в Персию и здесь внезапно был окружен военными силами персидского царя. Он был ранен в сумятице и все-таки умер геройской смертью. Когда Юлиан был найден раненым, его перенесли в палатку и перевязали рану. Это облегчило его страдание и он потребовал коня, намереваясь снова ехать на поле битвы. Но его не пустили, так как кровотечение было очень сильно. Он стал беседовать с философами и друзьями о загробной жизни, о бессмертии души. В ночь с 27 на 28 июня Юлиана не стало.²² «Рассказывают, что, получив рану, он тотчас набрал в горсть крови и, бросив ее на воздух, сказал: "Ты победил, Галилеянин!" В одно и то же время признать победу над собою и дерзнуть на богохульство? Какое безумие!»²³ 
 

    Гонения на христиан в правление  императора Юлиана Отступника.

    Об  отношениях Юлиана к христианам нужно  сказать, что он решился выступить  врагом христиан, но «врагом мудрым и осторожным».²⁴ Он заявил, что безбожных галилеян не следует бить или наказывать, а убеждениями склонять к тому, чтобы они обращались к богопочтению.²⁵

    Прямыми репрессивными мерами Юлиана по отношению к христианам были: отстранение их от общественных должностей и стеснение в получении классического образования. Историк Созомен пишет: «Отказывающихся приносить жертвы, хотя ни в чем нельзя было обвинять их, он лишал права гражданства, участия в народных сходках и совещаниях, также отнимал у них возможность быть судьями, начальствовать и получать знаки почестей, даже детям их запрещал учиться у эллинских поэтов и писателей и ходить в их школы; ибо его немало огорчала образованность Аполлинария сирского, обладавшего различными познаниями и науками, также каппадокиан, Василия и Григория, которые превосходили тогда всех риторов и весьма многих иных знаменитых мужей».²⁶ Эти меры проводились Юлианом с хитрой политикой. Так, он говорил, что христианство запрещает употреблять меч. Как же он назначит на службу христианина и как тот будет служить, не нарушая своей веры? Профессор В.В. Болотов пишет о том, что желая стеснить образование христиан, Юлиан постановил, чтобы открывающиеся места учителей замещались кандидатами, утвержденными местными куриями. Это средство было действительным к устранению христианских учителей из тогдашних школ, так как сами курии состояли из язычников.²⁷ Эта мера Юлиана некоторыми была понята и истолкована в преувеличенном смысле, будто он вовсе лишил христиан классического образования. Но Юлиан только требовал, чтобы в училищах юношество обучалось под руководством риторов-язычников, а христиане родители сами не посылали своих детей в школу, где учителями были язычники. «Впрочем, царствование Юлиана было непродолжительно и не успело положить большого отпечатка на образование христиан».²⁸ Хотя это мнение профессора достаточно противоречиво. Историк Марцеллин описывая множество благих дел Юлиана также пишет: «Но жестокой и достойной вечного забвения мерой было то, что он запретил учительскую деятельность риторам и грамматикам христианского вероисповедания».²⁹

    Христианский  клир был лишен хлебных подач, получаемых им до сих пор из государственной казны, потерял судебную власть во многих делах и право получения в наследство имуществ по духовному завещанию. В то же время епископы вместе с прочими клириками лишены были права пользоваться общественными подводами и привлечены к выполнению общественных повинностей. Язычникам теперь отдано было преимущество при занятии государственных должностей. «Правда, – писал Юлиан, – я не хочу, чтобы галилеяне были убиваемы, несправедливо обижаемы или терпели жестокое обращение без всякой причины, однако, держусь того взгляда, чтобы чтителям богов было отдаваемо преимущество».³⁰ Когда эдесские христиане обратились к Юлиану с жалобой по поводу отобрания у них церковных имуществ, составлявших в прежние времена городскую собственность, он отвечал с саркастическою усмешкою, что верующие не должны утруждать его своими жалобами, а что им, напротив, следует быть благодарными к нему, так как его распоряжение содействует облегчению их доступа в царство небесное, затрудняемого богатствами.³¹