Политико-правовые взглядов софистов. Становление и развитие русского либерализма

    Томас Пейн, также Пэн— англо-американский писатель, философ, публицист, прозванный «крёстным отцом США. По его мнению независимость - главное условие развития английских колоний. Государственный строй Англии несовершенен, что дальнейшее развитие английских колоний может быть только по пути независимости. Независимое государство призвано обеспечить естественные и гражданские права. 
 
1. право на свободу. 
2. свобода совести  
3. Свобода слова 
4. Счастье и т.д. 
Гражданские права, принадлежат как члену общества:

1. право собственности   2. Образование 3. применение знаний. 
 
Государство возникает в результате добровольного согласия народа. Т.е. согласие на управление должно исходить из народа. Народ - суверен всей власти в государстве. 
Поскольку народ обладает властью, он обладает правом на восстание. 
В результате должно быть создано государство с республиканской формой правления. 
Он выделяет 2 формы правления. 
1. форма - выборы и представительства. 
2. правление на основе права наследования. 
Республиканская форма основывается на идее народного представительства.  
1. избирается законодательная власть. 
2. Должен быть установлен срок деятельности должностных лиц. Срок должен быть 1-2 года

   3.Становление  и развитие русского  либерализма

    Русский либерализм- одна из значимых тенденций общественной мысли в России. Истоки отечественного либерализма восходят к событиям 16--18вв. В идейной борьбе этого времени мы обнаруживаем отдельные либеральные идеи и устремления в боярской аристократии, направленные на ограничение произвола высшей власти и в движении, вызванном церковным расколом, которые объективно порождали стремление к утверждению свободы совести.

    История сложилась так, что либеральные  тенденции были подавлены утверждающимся абсолютизмом. Либеральная идеология  проникала в общество по мере разворачивания процессов модернизации. Либеральное  сознание появляется в стране в конце 18 - начале 19 вв. Его появление обусловлено включением России в широкий общеевропейский контекст, приобщением высших слоев общества к европейской образованности, утверждением идеалов просвещения, внедрением идеи общественного договора и т.д. В истории русского либерализма существенна роль масонства, которое в конце 18 начале 19 вв. пронизывает собой достаточно тонкий слой европейски образованных людей. Либеральное мироощущение проникает в Россию в формах религиозно-нравственной проповеди, вместе с общим идейным климатом масонского движения.

    Формирование  более или менее целостного либерального сознания попадает на 10--30 гг. 19 столетия. Утверждаясь в России, либерализм порождает целый спектр личностных проявлений. Это и такой кабинетный мыслитель, как Чаадаев, и один из виднейших политических мыслителей и государственных деятелей России- Сперанский, и наконец, ряд людей, совершивших беспрецедентный для того времени шаг -- смену вероисповедания и своей жизнью утвердивших одно из фундаментальных прав: право на свободу совести -- Лунин, Гагарин и др.

    В 40-50 гг. либеральное сознание движется вширь. Постепенно в стране складывается собственно либеральное направление. Наряду с этим, влияние либеральных  идей прослеживается во всех крупных  течениях общественной мысли. Так, классические для России "направления" -- западничество и славянофильство в различной мере пронизаны либеральным мироощущением.

    Эпоха великих реформ Александра II открывает  следующую страницу в истории  русского либерализма. Новое качество общественной жизни создает поле для практической реализации либеральных идей. Прибежищем либерализма становятся освобожденные от жесткой цензурной опеки печать, относительно свободные университеты и земства. В развитие русского либерализма особенно значима роль земского движения. Земское самоуправление стало полем практической реализации либеральных принципов. Земства были средой, к которой тяготела либеральная публицистика и либерально ориентированная университетская наука. В земствах и вокруг земств формируются многие из будущих лидеров либеральных политических партий России.

    В то же время - во второй пол. 19 -- начале 20 вв. в стране складывается не только публицистический, но и научный, а так же философский дискурс либерального сознания. Юридическая (или государственная) школа в русской академической науке явилась теоретической базой русского конституционализма. Труды Каверина, Чичерина, Градовского давали теоретическое обоснование для перехода от традиционных порядков к гражданскому обществу. Наряду с этим, целый ряд мыслителей разрабатывали различные философские аспекты либеральной парадигмы. Так в работах Соловьева отечественная философская традиция освобождалась от антилиберальных тенденций, Струве утверждал концепцию неотъемлемых прав личности, Чичерин вписывал русское либеральное сознание в контекст развития современной философской мысли.

    Революция 1905 г. и последовавшие за ней политические реформы обозначили следующий этап в истории русского либерализма. В стране возникают политические партии с осознанной либеральной ориентацией -- кадетов, октябристов, прогрессистов, их депутаты представительствуют в Государственной Думе. Из аморфного "направления" российский либерализм превратился в зрелую политическую силу.

Одним из представителей либералов был Муромцев С.А. Его социологические концепции права и государства были таковыми :

В основе права лежат интересы индивидов, общественных групп, союзов и т. д. На базе интересов в обществе возникают различные отношения, регулирование которых осуществляется с помощью различных санкций: юридической, моральной, религиозной и др. При этом каждое отношение может быть предметом нескольких санкций одновременно.

Отношение, соблюдаемое по привычке, обладает особенной прочностью и именно в  силу этого не нуждается в юридической санкции. Юридическая защита необходима только тем отношениям, которые еще недостаточно прочны и требуют дополнительных гарантий от государства. Юридической санкцией обеспечивается только та часть общественных отношений, которая признается наиболее важной для интересов личности и государства и не может быть обеспечена иначе, как силой государственного принуждения.

Группы  общества: дружеские кружки, товарищества, семья, община, сословие, партия, государство.

Правовые  общественные отношения:

Неорганизованная  защита — защита прав граждан в зависимости от обстоятельств; в каждом конкретном случае определяется соответствующая форма защиты.

Организованная  защита (юридическая) — применяется для защиты типичных для общества интересов; возникает, когда необходимо урегулировать несколько интересов; осуществляется государственными институтами. Максим Максимович Ковалевский (1851-1916) был либералом «новой волны», он возлагал слишком большие надежды на парламентаризм. Между тем, его позиция была гораздо более почвенной, чем позиция нынешних либералов.  
     Ковалевский считал своим долгом способствовать мирному обновлению русской жизни путем разумного приложения опыта Западной Европы к российской действительности, т. к., по его наблюдению, эволюция политического и экономического строя России имела много общего с прошлым народов европейского Запада. Ковалевский верил в спасительную миссию просвещения и культуры, полагая, что «гораздо действеннее писать статьи, чем бросать бомбы». Симпатии Ковалевского неизменно были на стороне «партии здравого смысла, избегающей всяких крайностей, выше всего ставящей науку и свободное исследование, считающей утопией всякую попытку вызвать переворот в общественном укладе, по крайней мере, переворот быстрый и внезапный, и подготовляющей лучшее будущее распространением в массах знания и уравнением... условий борьбы и конкуренции из-за приобретения необходимого достатка».  
     Перспективным типом государственного устройства Ковалевский считал представительную демократию, основанную на самоуправлении народа (парламентаризм) и равенстве всех граждан перед законом. Движение России в сторону утверждения представительной демократии К. предполагал через ряд последовательных изменений, рассматривая в качестве необходимого начального этапа строй конституционной монархии. Он отводил этой форме правления роль верховного посредника между классами для защиты интересов народных масс путем более решительного вмешательства государства в экономические и социальные сферы. Решение проблем национально-государственного устройства Ковалевский связывал с осуществлением принципа равенства всех граждан перед законом и обеспечения интересов России как единого целого. По вопросу отношений церкви и государства Ковалевский от лица «прогрессистов» заявлял: «Мы такие же сторонники церковной, как и вероисповедной свободы. Мы не допускаем мысли об обращении православия в орудие правительственной политики, как и подчинения последней «видам и целям Синода».  
     Ковалевский — тип политика-центриста, высшей ценностью для которого являлась «общественная солидарность», а руководством к действию — здравый смысл и забота об «общем благе». Характерен повторяющийся призыв Ковалевский к обществу в период выборов в Госдуму — «развернуть над знаменами отд. партий одно великое знамя рус. свободы и законности».

      Период между двумя революциями  (1905--1917) ознаменовался с одной стороны - идейным и организационным вызреванием русского либерализма, с другой - породил кризис, который разрешился утверждением большевистской идеократии. Последующее развитие событий нельзя понять, если не обратиться к характеристике особенностей дореволюционного русского либерализма. Русский либерализм страдал типичными пороками отечественной интеллигенции. Либералы не умели говорить на одном языке с широкими массами, во многом идеализировали народ. Отечественный либерализм страдал барственно-интеллигентским пренебрежением к проблемам частной собственности и хозяйственной свободы. Русский либерализм был противоречивым, не вполне оформленным явлением. Социальная база либерального движения была трагически узкой.

    Февральская революция задала следующий этап в истории русского либерализма. Представители либеральных партий вошли во Временное правительство  и разделили с другими политическими  силами ответственность за судьбу страны. Однако, развитие событий вскрыло как неспособность либеральных партий овладеть ситуацией, так и неготовность русского общества к либеральной политике. Резкая радикализация политической ситуации и большевистский переворот поставили точку на легальном существовании либерализма в России и задали пятидесятилетний перерыв в развитии либеральной традиции.

    В послереволюционные десятилетия либерализм, как идейная традиция, сохраняется  только в эмиграции, где проживала  значительная часть мыслителей и политических деятелей либеральной ориентации. В первые десятилетия советской истории трудно обнаружить какие-либо следы либеральных идей. Возрождение либерального сознания начинается после смерти Сталина. Либеральное направление в советской общественной мысли возникает наряду с другими неофициальными тенденциями - националистическими, религиозно-фундаменталистскими, социал-демократическими. Существуя в условия партийной цензуры, либеральные авторы были вынуждены излагать свои идеи в рамках исторических и аналитических исследований: историко-философских трудов, исследований по истории экономических учений, редких изданий по истории США и Великобритании, исследований по истории буржуазного конституционализма, современной экономической истории и т.д. В ходе этой незаметной работы ценой огромных усилий в обществе нарабатывался определенный потенциал и формировались поколения, готовые к преобразованиям.

    Параллельно с "легальными", вписанными в контекст официальной советской жизни  складывались и нелегальные формы самореализации либеральной идеи. Они структурируются в рамках таких феноменов как: Правозащитное движение, Самиздат и Тамиздат. Правозащитное движение - героическое движение в истории русского либерализма. Оно породило свои символы, своих борцов и мучеников. В это время происходит возрождение свободной неподцензурной общественной мысли, издаются нелегальные журналы и монографии. Усилиями Самиздата и Тамиздата советская общественность знакомится, как с достижениями западного либерализма, так и с наследием отечественной либеральной мысли. Практически в 70-е гг. в России произошло возрождение либерального сознания. Между отечественными мыслителями и представителями русского зарубежья разворачивается диалог.

    Следующий этап развития либерализма в России начинается с перестройкой и продолжается до сегодняшнего дня. За считанные годы либерализм превращается в фактор духовной и общественной жизни России. Сегодня новые российские либералы участвуют в политической жизни страны. Внутренняя и внешняя политика России в той или иной мере отражает идеи и принципы либерализма. Либеральное возрождение вызвало к жизни огромный, стремительно превращающийся в необозримый поток идей, программных документов, теоретических и публицистических статей, феноменов политической и культурной жизни, которые составляют современную ткань русского либерального сознания.  
 
 
 
 
 
 
 
 

   Список  использованной литературы : 

1. Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России Х1-ХХ в. –  М., 1995.
2. История политико-правовых учений. / Под ред. И.М. Петрова. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
3. История политических и правовых учений. /Под ред. В.С.Нерсесянца. – М., 1998.
4. Лейст О. История политических и правовых учений. М., 1997.
5. История политических и правовых учений : конспект лекций.

   — М. : Юрайт-Издат, 2007. — 208 с.