Политические идеи П. Я.Чаадаева

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

Государственное образовательное  учреждение 
высшего профессионального образования 
«Комсомольский-на-Амуре государственный  
технический университет»

 

 

Институт новых информационных технологий

Инженерно-экономический факультет

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «История политических и правовых учений»

Политические идеи П. Я.Чаадаева

 

 

 

 

Студент группы

Преподаватель

 

 

 

 

 

 

2012 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение …...........................................................................................................  3

1 Историческая ситуация  и настроения первой половины XIX в. .................  6

2 Политические взгляды  П. Я. Чаадаева и их эволюция ..................................  8

3 Идеи П. Я. Чаадаева  в диалоге западников и славянофилов ........................ 13

Заключение …....................................................................................................... 18

Список использованных источников ................................................................. 19

 

 

 

 

 

Введение

 

В истории имя Петра  Яковлевича Чаадаева (1794–1856) связано  в первую очередь с дискуссией о путях развития Европы и России, а также с активным его участием в полемике западников и славянофилов, что оказало сильное влияние на ход и содержание этой полемики.

На мой взгляд, для  более полного раскрытия темы данной контрольной работы, сначала  необходимо осветить основные вехи жизненного пути великого мыслителя и публициста П. Я. Чаадаева.

Петр Яковлевич Чаадаев  участвовал в Отечественной войне 1812 года. Великий поэт А. С. Пушкин, друг Чаадаева, писал о нем так: ".. .рожден в оковах службы царской, он в Риме был бы Брут, в Афинах - Периклес, а здесь он - офицер гусарский".

Ещё находясь на службе, в 1814 году в Кракове был принят в масонскую ложу, в 1819 году был принят в «Союз благоденствия», в 1821 в Северное общество декабристов. Вступив в общество декабристов, участия в его делах не принимал и относился к ним сдержанно-скептически. В 1822 году царское правительство закрыло в России масонские ложи, за год до этого Чаадаев вышел из масонской ложи «Соединенных братьев».

Философско-исторические взгляды сложились под влиянием идей католического провиденциализма и социального христианства. Испытал  сильнейшее влияние немецкой классической философии в лице Шеллинга, с идеями которого познакомился во время своего путешествия по Европе в 1823—1826 годах. За годы, проведенные в Европе, он продолжил изучать труды французских традиционалистов (де Местр, Бональд, Балланш, ранний Ламенне)

В 1826 году после возвращения  в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам. Через 40 дней отпущен. Впоследствии он будет  негативно отзываться о восстании  декабристов, утверждая, что по его  мнению их порыв отодвинул нацию  на полвека назад.

В 1829—1831 П. Я. Чаадаев  создает своё главное произведение — «Письма о философии истории» (на французском языке; было переведено Кетчером), за которыми закрепляется название «Философических писем».

В конце сентября 1836 года в России вышла 15-я книга «Телескопа», где в отделе «Науки и искусства» была опубликована статья под оригинальным названием: «Философические письма к г-же ***. Письмо 1-ое». Это «Философическое письмо» дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов.

Своим произведением  Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как  религиозного мыслителя, признавая  существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

Публикация первого  письма вызвала резкое недовольство властей, а также негативную реакцию современников из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода», духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. Вызов, брошенный России в этом письме, был шоком для читателей, но шоком, ранящим внешне, внутренне же здоровым явлением. Предъявленный автором обвинительный акт русской культуре призывал ее к национальному самосознанию, тем самым способствовал пробуждению русской мысли.

Герцен характеризовал чаадаевское письмо как "выстрел, грянувший в темную ночь", который  к 40-м годам XIX века разделил мыслящих людей на славянофилов и западников. А. С. Пушкин считал "блестящее и  величественное" сочинение Чаадаева "изумительным по силе" и красноречию, но решительно не мог согласиться с мнением о нашей исторической ничтожности.

По распоряжению Николая I издание журнала было прекращено, цензор А. В. Болдырев был уволен со своей должности и с должности ректора Московского университета, издатель Н. И. Надеждин сослан на год в Усть-Сысольск, а сам Чаадаев объявлен сумасшедшим, ему был назначен медико-полицейский надзор, продолжавшийся до ноября 1837 года, ему нельзя было ничего писать и публиковать.

 

Таким образом, хотелось бы отметить, что рассмотрение политических идей П. Я. Чаадаева необходимо проводить  с учетом ситуаций, современником  которых он являлся, а также в  рамках взаимосвязи процесса формирования и развития мировоззрения Петра  Яковлевича с главными направлениями общественной мысли России первой половины XIX в.

 

1 Историческая ситуация  и настроения первой половины XIX в.

 

Отечественная война 1812 г. усилила и без того имевшееся  идейное размежевание в русском  обществе. Результатом стал рост настроений против существовавших в России порядков, при которых русский народ, отстоявший независимость страны, продолжал оставаться в крепостной зависимости.

Ключевым вопросом идейной  борьбы первой половины XIX в. было отношение  к крепостничеству и самодержавию. В общественном сознании мысль о самодержавии как наиболее приемлемой форме политической власти в России была очень распространенной. Попытки М. М. Сперанского высказать идею об ограничении самодержавной власти ("План государственных преобразований" 1809 г.) оказались безуспешными. Н. М. Карамзин в "Записке о древней и новой России" (1811) писал, что "самодержавие - есть палладиум России", оно "основало и воскресило страну и всегда было главным условием ее политического существования". Один из деятелей декабристского движения Г. С. Батеньков, человек широко образованный, автор проектов политического переустройства, писал, что "не дозрели люди до республики, по обширности государства, по опыту тысячи лет и по нравам нашим республиканское правление нам не свойственно, по крайней мере - для перехода нужна монархия".

Именно декабристы первыми  предприняли попытку свергнуть  крепостничество и самодержавие в России революционным путем. Большая  роль в их общественных воззрениях отводилась просвещению как силе, способствующей общественному прогрессу. Но в отличие от просветителей XVIII в. они считали прогресс несовместимым с крепостным правом.

Вторую четверть XIX в. уместно было бы назвать временем осмысления поднятых декабристами политических и социальных вопросов, а также поисков путей их решения.

С осмыслением важнейших  социально-политических вопросов связан повышенный интерес в России к  немецкой классической философии. Одним  из средств борьбы с распространением в обществе прогрессивных идей становилась  цензура. Изданный в 1826 г. цензурный устав получил у современников название "чугунного". Цензор мог по своему усмотрению сокращать текст, заменять слова и выражения. Запрещалось к изданию все, что по мнению властей в малейшей степени могло повредить существовавшим в России порядкам. Но несмотря на запреты жизнь вносила коррективы в образование и просвещение, которые неумолимо развивались.

Складывающаяся ситуация заставила правительство искать пути усиления идеологического влияния  на умственную, идейную жизнь общества. В середине 30-х годов вырабатываются основы официальной идеологии: самодержавие, православие, народность. Эти основы должны были сохранить политическую и социальную стабильность, составить нравственную основу воспитания в обществе. П. Я. Чаадаев одним из первых подверг официальную идеологию уничтожающей критике. Его "Философическое письмо", опубликованное в 1836 году в журнале "Телескоп", было, по словам Герцена, подобно "выстрелу, раздавшемуся в темную ночь", оно "потрясло всю мыслящую Россию". Чаадаев пытался по-своему решить "проклятые вопросы" эпохи, поставленные декабристами, смог пробудить общественное мнение о судьбах России. Тем самым это ключевое произведение П. Я. Чаадаева стало катализатором умственного движения, заставляло задумываться над вопросами, которые он поставил.

Мысль о необходимости  социально-политических преобразований прочно входит в общественное сознание. В 30-40-е годы формируются такие  течения общественной мысли, как  западничество, славянофильство, утопический  социализм. Они различались по степени радикализма, философской основе и исходили из неизбежности социальных преобразований для дальнейшего движения общества вперед.

 

2 Политические взгляды  П. Я. Чаадаева и их эволюция

 

В эпоху П. Я. Чаадаева главными ценностями российского общественного сознания являлись ценности государственные. Данная тема у П. Я. Чаадаева развивается весьма динамично. Описывая процесс развития российского самосознания и литературы отмечают, что современная литература преимущественно озвучивает одну сторону жизни общества — гражданственность как служение государю и отечеству, военные победы и торжественность. Такая односторонняя выраженность российской литературы отражает и несколько одностороннее развитие общества, общественного самосознания, развитие его государственности в ущерб другим сферам социальной жизни. У П. Я. Чаадаева тема российской государственности звучит поначалу как тема произвола, ничем не сдерживаемого порабощения общества. Государство выступает олицетворением рабства. Постепенно приходит понимание того, что государственность обусловлена историческим характером развития. Петр Яковлевич, преодолевая мировоззренческое увлечение государственностью, оставляет за ней определенное место в системе российской культуры, выделяет и отделяет от нее религию и нравственность, переформатировав тем самым русскую культуру в целом.

Важно помнить, что П. Я. Чаадаев принадлежит двум эпохам российской истории. Во-первых, ему, как представителю поколения декабристов, были понятны и близки ожидания, надежды, ценностные установки, мотивы их деятельности. Во-вторых, он представитель поколения образованного дворянства, которое оказалось вне государственной поддержки, и оказалось «лишним» элементом с системе государственности. Чаадаев, не находя «почвы» в государстве, самостоятельно создает «почву под ногами» - собственную гражданскую позицию, являющуюся выражением личного начала в человеке.

Петр Яковлевич решительно защищает свободу человека, ответственности  его за историю, хотя исторический процесс  таинственно и движется Промыслом. Потому он решительно возражает против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога". Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социальной среде. Человек глубоко связан с обществом бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним. По его мнению, неверно, что человек рождается в свет с "готовым" разумом: индивидуальный разум зависит от социального разума. Из этой двойной зависимости человека от социальной среды и от Бога происходит не только пробуждение разума в человеке, но здесь же находятся и корни его морального сознания.

П. Я. Чаадаев всячески утверждает реальность человеческой свободы. Правда, его учение о свободе не отличается достаточной ясностью, но реальность свободы для него бесспорна. Петр Яковлевич говорит: "Наша свобода заключается лишь в том, что мы не сознаем нашей зависимости", - то есть свободы нет реально, есть лишь идея свободы. Однако, далее в своих выводах он сам называет человеческую свободу "страшной силой" и говорит: "мы то и дело вовлекаемся в произвольные действия и всякий раз мы потрясаем все мироздание". В другой части своих рассуждений Петр Яковлевич замечает: "Собственное действие человека исходит от него лишь в том случае, когда оно соответствует закону". Но в таком случае свобода не только реальная, но именно страшная сила, раз порядок в мире поддерживается только "законом".

Касательно значения религии во взглядах и мировоззрении  П. Я. Чаадаева особо хотелось бы отметить, что он по отношению к католичеству применительно к реальности русской жизни придерживался двоякой позиции. Католичество виделось им как единственно истинная форма религии, поскольку основывалась она на единстве. Но внедрение католицизма в России он не приветствовал, так как своей задачей видел скорее пробуждение в России веры вообще. При этом конечной целью он видел слияние православия и католицизма. Существенное значение духовной жизни постоянно подчеркивается Петром Яковлевичем. Его заботят в первую очередь именно умственный прогресс, продвижение в образовании, распространение духовных идей и их внедрение в повсеместную жизнь. Здесь он встает на позиции западного развития России, однако при этом предостерегает от слепого, бездумного копирования западной модели, заимствования всех попавшихся под руку идей. Он приветствует в первую очередь просветительское реформаторство, исправление и направление идей, витающих в обществе. Именно на Россию он возлагает ответственность за инициативу проведения великодушных и гуманистических мыслей, поскольку она не обременена страстями, свойственными Европе.