Политические и правовые учения в Древнем Риме

Частное право Ульпиан разделил на три вида:

1. естественное право;
2. право народов;
3. цивильное право.

     Естественное  право (jus naturale) — общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле, на море, а также птицам: «Мы видим, что и животные даже дикие обладают опытом в этом праве».

     Согласно естественному праву все рождаются свободными, заключаются браки, воспитываются дети.

     Право народов (jus gentium) — право, сложившееся на космополитической основе. Это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людей, а не для животных. Согласно этому праву ведутся войны; море признается общим для всех; обеспечивается неприкосновенность послов; люди делятся на свободных и рабов.

     Цивильное право (jus civile) — естественное право и право народов, которые адаптированы к потребностям римских граждан: «Цивильное право не отделяется всецело от естественного права или права народов. Итак, если мы добавляем что-либо к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше собственное право, то есть цивильное. Таким образом, наше право является или писаным или неписаным, как у греков; из законов одни записаны, другие не написаны».

     Цивильное право — это для римских граждан право частной собственности и семейное право. 

     *** 

     Заслуги римских юристов трудно переоценить.

     • Римские юристы предложили новую  классификацию права, разделив его на публичное и частное.

     • Многие труды римских юристов вошли в единый правовой документ Юстиниана I в 534 г. который с 1583 г. стал называться Corpus Juris Civilis (Свод римского гражданского права). Это Институция Гая, работы Ульпиана, отрывки из сочинений 38 римских юристов (I в. До н.э. – IV в. Н.э.).

     • Римское право позднее было реципировано во многих странах Западной Европы, что является бесспорным свидетельством высокоразвитой правовой культуры, созданной римскими юристами.

     • С III в. до н.э. началось публичное обучение юриспруденции, которое получило дальнейшее развитие в системе юридического образования Запада. 

Словарь 

     aequitas - справедливость

     Corpus Juris Civilis - Свод римского гражданского права

     jus (от justitia) - правда, справедливость

     jus civile - цивильное (гражданское) право

               jus gentium - право народов

     jus naturale - естественное право

     jus privatum - право частное

     jus publicum - право публичное

     jus romanum - римское право

     lex - позитивный закон 

«Jus est ars boni et aequi» - «Право есть искусство добра и справедливости» 

3.3. Политическое учение  Аврелия Августина 

     Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354 - 430 гг. н.э.) – христианский богослов, епископ.

     Эпоха. С IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Распад и кризиса Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.

     «Судьба поставила Августина на водоразделе двух великих эпох в культурной жизни человечества – античного, языческого мира и средневекового, христианского; и он принимал выдающееся участие в борьбе этих двух культур, этих двух мировоззрений»

     Биография. Выходец из Северной Африки: родился в городе Тагаста на территории нынешнего Алжира. Мать - христианка, отец - язычник. Августин получил образование сначала в местной школе, а затем в школе риторики в Карфагене. В 383г. переезжает в Рим, затем в   Медиолан (Милан). Мировоззренческие и религиозные поиски привели его к христианству. 24 апреля 387 г. в Милане 33-летний Августин вместе с сыном Адеодатом (переводится как «Богом данный») и другом Алипием принял крещение. В 388г. вернулся в Африку, и был рукоположен в епископы. С 396 г. и до конца жизни - епископ города Гиппона (Северная Африка). Умер в Гиппоне, осажденном варварами, переправившимися через Гибралтар.

     Логическое  основание политического  учения. теоцентризм (в центре мироздания — Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества — это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества — достижение града Божия. Тогда установится вечный мир, будет состояние, станет невозможно грешить, не будет зла, труда, вызываемого нуждой, будет нескончаемый досуг.

     Августин  различает две природы человека:

     1) до грехопадения человек был  невинным существом;

     2) после грехопадения и понесенного  наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

     Итак, человек теперь — грешник. Люди совершили грех перед Богом: они отведали от древа познания, отравив тем самым все мироздание.

               Основные работы: «О жизни блаженной» (387), «Исповедь» (400), «О Граде Божием» (410-426).

     Содержание  политического учения. Понимание Августином истории человечества и понимание греховной природы человека нашло прямое отражение в его политическом учении, которое было изложено в книге «О граде Божии» (De civitate Dei).

     Происхождение государства. Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два доказательства:

     1) согласно Священному писанию от Адама и Евы родились Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин же как раз и является по Священному писанию создателем государства: «и построил Каин город». Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства явился грешник, братоубийца;

     2) из история Рима известно, что  основателем римского государства был Ромул — братоубийца Рема.

     Сущность  государства. Осуждение Августином государства обусловливается главным образом его противопоставлением Божьему царству. Однако само такое сопоставление благоприятно для земного государства – аналогия с Божьим царством облагораживает царство земное. Государство может служить его подобием, символом, отражением или тенью, как выражается Августин: «Ибо не ради самого себя оно учреждено, а как предтеча и для обозначения своего первообраза».

     Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов.

     Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире.

     Августин  допускает, что в правильном (bene constituta) земном государстве человек может испытать лишь отблеск счастья. В государстве, «хорошо управляемом монархами, властителями, законами или всеми вместе, человек может постичь то, что называет счастьем толпа».

     Что отличает государство от шайки разбойников?

     Августин, рассуждая о справедливых и несправедливых государствах, пришел к выводу, что несправедливое государство подобно шайке разбойников: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как небольшие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре? И они также представляют собой общества людей, управляются властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону. Когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открытее принимает название государства...».

     Августин рассказывает притчу, согласно которой к Александру Македонскому на суд привели пирата, которому император задал вопрос: какое право ты имеешь грабить на море? Пират дерзко ответил: такое же, что и ты, разница лишь в том, что я это делаю на небольшом судне и меня называют разбойником, а ты располагаешь большим флотом и тебя величают императором.

     К справедливому государству Августин относит «христианское государство»: «Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все люди любят общее благо. Высшее же благо есть Бог».

     Соотношение государства и  церкви. Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью – такова, считал Августин новая функция государства.

     Обоснование рабства. Рабство — это наказание за грех: «Грех — первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды». В основе рабства — грех библейского Хама, сына Ноя. Однако Августин допускал, что источником рабства отдельных людей может быть военный плен.

     Таким образом, Августин предложил обосновывать рабство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и не ссылкой на право народов, как римский юрист Ульпиан, а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека. Так, если бы не было первородного греха Адама, государства могло и не быть. Государство для Августина — это институт условно-необходимый.

     В отличие от Аристотеля, для которого человек — это существо политическое и должно жить в государстве, Августин воспринимает государство лишь как промежуточный момент человеческого паломничества на земле.

     В отличие от Цицерона, для которого республика как дело народное существует тогда, когда она управляется хорошо и справедливо одним, немногими или всем народом, Августин считал, что истинная справедливость существует только в граде Божием: «Истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой — Христос, если и эту последнюю угодно называть республикой, так как нельзя отрицать, что и она — народное дело».

     В сочинении о государстве, объясняя, что есть правовое соглашение, Цицерон доказывает, что без справедливости не может быть и республики – где нет истинной справедливости, там не может быть и права. Соглашаясь с этой аргументацией, Августин придает ей новый смысл: «Справедливость есть, конечно, та добродетель, которая каждому воздает то, что ему следует; а если так, то какая же справедливость там, где человека отнимают у Бога и предоставляют его нечистым демонам? Это ли значит воздавать каждому то, что ему следует? Ведь тот, кто не имеет на нее никакого права, несправедлив; а кто сам себя изъял из-под власти Бога, сотворившего его, и служит злым духам, то разве справедлив?»

     Следовательно, Августин обусловливал истинную справедливость признанием истинного Бога. Если сопоставить это положение с его представлением о том, что государства, не обладающие Божьей справедливостью, лишь разбойничьи шайки, то можно сделать заключение, что все нехристианские государства, кроме древнееврейского, не заслуживали в его глазах иной оценки.

     Главным достоинством государства, главным признаком, отличающим государство от разбойничьей шайки, является присущее государству стремление к миру: «Так велико благо мира, что даже в земных и бренных делах нет ничего приятнее мира для слуха, нет ничего достойнее для желания, ничего лучшего нельзя приобрести».

     Устанавливая  мир, государство становится звеном мирового порядка: «Мир тела – в  соответствии его частей; мир души бессознательной – угомон страстей; мир души разумной – гармония между разумом и волей; мир домашний – согласие членов семьи в повиновении общему авторитету; мир государства – установленное согласие граждан по отношению к власти и повиновению; мир небесного царства – самое гармоническое и согласнейшее общение с Богом и взаимно в Боге».

     Итак, земной мир – необходимое условие для достижения высшего назначения человека, а мир как высшее благо обеспечивается государством и составляет назначение и высшую цель государстава.