Периодизация истории тюрко-татарской государственности. Хуннский и гуннский периоды, их историческое значение

     Модэ-шаньюй, сосредоточив всю полноту власти в своих руках, сразу же приступил  к усилению боеспособности своего войска, увеличению его численности. Зная его  решительность и жестокость, вожди  племен хуннов спешили явиться к  нему со своим войском по первому  вызову.

     Войска  Модэ-шаньюя внезапно напали на владения дунху. Войска дунху были разгромлены. Их правитель попал в плен и был убит. Хунны захватили много пленных и многочисленный скот.

     Расправившись со своим врагом на востоке, Модэ-шаньюй «направил поводья своего коня»  на запад. Юэчжи, желая спастись от хуннов, были вынуждены бежать дальше на запад.

     В 205-204 годах до н. э. Модэ шаньюй покорил  еще ряд соседних племен и совершил свой первый поход в Китай.

     В 203-201 годах до н. э. хунны продолжали свои походы на север и северо-запад. В китайских источниках повествуется об участии в этих походах других племён, которые были выходцами из древних владений тюркских родов. 

     Великая империя хуннов и  её соседи.

     Покорив соседние кочевые народы или же изгнав их с родных земель, основатель империи хуннов Модэ-шаньюй вновь собрал свое грозное войско и двинулся на север.

     Основатель  династии Хань Лю Бан победил во внутренней междоусобной войне, Китай вновь стал единой империей, но неожиданное нашествие хуннов с севера поставило китайцев в трудное положение.

     Войска  Модэ-шаньюя двинулись вглубь империи  и прошли от границы 200 километров, покорив  крепость Ман. Это было зимой 200 г. до нашей эры.

     В свою очередь, Китай также стал собирать армию. Во главе ее встал сам император  Гао-цзу — талантливый полководец.

     Передовую часть китайского войска Модэ решил  разгромить хитростью. Притворно отступая, Модэ-шаньюй отошел к горе Байдэн, и, преследуя его, отборная часть китайского войска во главе с императором Гао-цзу угодила в засаду. Гао-цзу и его войско в течение семи суток без пищи и сна должны были отбивать атаки хуннов. Но затем Модэ приказал прекратить сражение.

     Это произошло потому, что повелитель хуннов чувствовал, что у него не хватит сил для победы, если на подмогу окружённым придут свежие отборные войска неприятеля. Поэтому-то он и решил не продолжать сражения — и открыл проход из окружения для китайской армии. Уцелевшие китайские воины прошли через него с натянутыми и обращенными в сторону хуннов луками. Но все же Гао-цзу пришлось заключить с Модэ мирный договор.

     В 198 г. до н. э., после переговоров между  двумя государствами, был составлен  и подписан «договор, основанный на мире и родстве». Этот договор, сохранявший свою силу на протяжение примерно шестидесяти лет, фактически сделал Китай зависимым от государства хуннов. Согласно договору, одна из знатных девушек из императорского рода должна была стать второй женой Модэ-шаньюя. Китай также был обязан отправлять хуннам шелка и другие материалы, вина, рис и другие виды продуктов.

     В 192 г. до н. э., через три года после  смерти Гао-цзу, Модэ-шаньюй направил письмо вдове императора, Лойхоу, требуя, чтобы она вышла за него замуж. Понимая, что Китай не готов к войне с хуннами, императрица стерпела обиду. Она предпочла «не заметить» оскорбительное предложение и продолжала исправно платить дань. Среди прочих даров императрица послала Модэ-шаньюю восемь лошадей, запряженных в две великолепных императорских кареты. Только в 166-162 гг. до н. э. «договор, основанный на мире и родстве», был нарушен хуннами.

     Покорив Китай, Модэ-шаньюй поставил своей целью уничтожить одного из самых опасных соперников хуннов — государство юэчжей. Сначала хунны покорили усуней, расселенных на северо-западе. Правитель усуней был убит, а его сыну, воспитанному Модэ, впоследствии присвоили титул гуньмо и поставили правителем усуней. Усуни, завися от хуннов, вынуждены были помогать им в борьбе с юэчжами, которые занимали ряд земель, исконно принадлежавших хуннам. Затяжная война с юэчжами продолжалась и после того, как основатель Великой империи хуннов Модэ-шаньюй скончался в 174 г. до н. э.

     Престол унаследовал сын Модэ, Лаошань-шаньюй, (правил с 174 по 161 гг. до н. э.). Своим долгом Лаошань-шаньюй считал успешное завершение войны с юэчжами. Остатки больших юэчжей перебрались в Восточный Туркестан и Семиречье, а после усуни заставили их уйти еще дальше на запад. В середине II в. до н. э. юэчжи перешли через Сыр-Дарью и достигли долины Аму-Дарьи. 

     Хозяйство и общественная жизнь  хуннов.

     Хунны, как повествуют китайские историки, занимались кочевым скотоводством. Необозримые просторы Центральной  Азии были наиболее благодатными пастбищами для скота. Хунны меняли пастбища в горизонтальном направлении, точнее говоря, являлись кочевниками, перемещающимися  из одного места на другое по равнине.

     Особое  значение для хуннов имело коневодство. Лошади являлись не просто рабочим  скотом, но и были неоценимы в  военных действиях и на охоте. Ценным питательным продуктом было их мясо и кумыс. Для хуннов, которые  перемещались вдоль и поперёк  по таким пустыням, как Алашань и Гоби, огромную помощь в качестве рабочего скота оказывали также и верблюды. Как и другие кочевники, хунны разводили овец, коз, яков и коров.

     Основу  общества хуннов составляли роды и  объединяющие их племена. Расселялись  роды там, где были удобные пастбища. Родственные племена хуннов располагали  свои поселения близко друг к другу, образуя сообщества. У этих племен общими были не только их происхождение, но и обряды и обычаи, религиозные понятия и представления, язык. К сохранению обычаев и верований, отличающих одно племя от другого, стремилась и знать, и простые кочевники, воспитанные на преклонении перед традициями.

     В конце III в. до н. э. происходят большие  изменения в хуннском обществе. Сохранив многие традиции первобытнообщинного строя, хунны сумели приспособить их к изменившимся условиям жизни. Например, хунны сохранили деление по родам. Но теперь уже было четыре рода, выделявшихся своим аристократизмом и политическим влиянием. Эти роды во времена Модэ-шаньюя китайские источники называли хойанъ, лань, сюйбу. Сам шаньюй мог быть только выходцем из рода люанъди. Из трех других аристократических родов он мог брать себе жен. Постепенно у хуннов формируется наследственная знать, которая теперь держит в своих руках богатство и власть, а в III в. до н.э. возникает и государство.

     Китайские источники свидетельствуют, что  хунны подразделялись на две части: правое крыло и левое крыло. Во главе государства стоял шаньюй. Первоначально его избирали старейшины знатнейших родов, впоследствии власть шаньюя стала наследственной. Шаньюй руководил войском во время войн, определял внешнюю политику государства, а также выполнял обязанности верховного жреца. Начиная с эпохи Модэ, личная власть шаньюя приблизилась к абсолютной. А вот когда власть шаньюя слабела, то возрастала роль решений Совета старейшин и другой аристократии. Управлять государством шаньюю помогали 24 человека — старейшины родов и правители областей. Каждый из них имел титул, который передавался по наследству внутри рода. Кроме вельмож, в управлении государством участвовала родовая знать и чиновники, назначаемые центральной властью. Такой порядок управления государством унаследовали и более поздние тюркские кочевые державы.

     Правила общественной жизни древних хуннов переходили из поколения в поколение  и основывались на обычаях. Для китайцев «их законы казались простыми и легко  выполнимыми». Лица, совершившие тяжкие преступления, карались смертной казнью. За мелкие преступления выжигали клеймо на лицах. Вместе с вором наказывалась вся его семья, их семейное имущество  конфисковалось. В эпоху усиления власти шаньюя появились законы, защищавшие государственные интересы. Например, те, кто нарушал воинскую дисциплину, опаздывал к началу военных действий, или совершал другие поступки, направленные против интересов государства хуннов, наказывались смертной казнью.

     Поклонялись хунны синему Небу. Наряду с Небом  хунны поклонялись и другим богам  — Солнцу, Луне, Звёздам, Земле —  очагу жизни, духам предков. Хунны  верили в существование загробного мира. Во время общего курултая высшей знати хунны приносили жертвы богам. И шаньюй ежедневно поклонялся Солнцу и Луне.

     Как глава государства, шаньюй раздавал право управления отдельными землями  своим сыновьям, родственникам, доверенным лицам, знати могущественных родов. А они, в свою очередь, раздавали эти владения небольшими частями уже местной знати, которая делила свои участки на еще более мелкие части и раздавала их своим подчиненным. И, наконец, простым кочевникам доставалось в наследство только право перекочёвки с одного пастбища на другое. Такой системы использования пастбищ кочевые державы придерживались веками.

     Важную  роль в жизни хуннов занимало ремесло. Были хорошо развиты такие виды ремесел, сырье для которых давало основное занятие хуннов — скотоводство —  выделка кожи, шитьё удобной кожаной  обуви, изготовление вещей из рога, кости. Находила широкое применение овечья, верблюжья, козья шерсть.

     Хунны преимущественно жили в юртах. Эти  юрты, напоминавшие своей формой перевёрнутую вверх дном пиалу, были очень удобны при перекочёвке с одного пастбища на другое. Но, занимая огромные территории, хунны включили в свой состав племена и народности, проживающие в разных природных условиях. Поэтому часть хуннского населения проживала в землянках и домах, сделанных из брёвен. Сами хунны, являющиеся представителями кочевой цивилизации Центральной Азии, также постепенно начали осваивать традицию строительства домов и городов.

     Древние хунны хорошо усвоили гончарное дело. Гончарные изделия лепились не только вручную, но и изготавливались на гончарном круге. В ремесле хуннов особое место занимало ювелирное дело. Жизненно важной отраслью хозяйства хуннов было искусство литья металла. Они плавили железо, ковали из горячего металла наконечники стрел и копий, различные виды оружия, необходимые для повседневной жизни вещи. Было широко распространено литьё изделий из бронзы.

     Охота являлась не только видом хозяйства, но и школой воинской подготовки. Во время охоты кочевник-хунн приобретал выносливость, ловкость, наблюдательность, учился скрывать свои следы, метко стрелять. Охота давала дополнительный источник пищи.

     Начиная с эпохи хуннов, определённая часть  тюркских народов стала сочетать кочевое скотоводство и земледелие. Для работы на полях использовались пленные или же те, кто добровольно поселился во владения хуннов. Также некоторая часть хуннов вела полуосёдлый образ жизни. 

     Закат государства Хунну.

     Желая провести в жизнь старый китайский принцип - «побеждать варваров руками других варваров» император У-ди решил сначала найти юэчжей, которых из их исконных владений вытеснили в неизвестном направлении хунны, и заключить с ними военный союз против хуннов. Для этой миссии был избран офицер Чжан-Цянь. В сопровождении ста человек он отправился в далёкий путь.

     В 138 г. до н. э. Чжан Цянь выехал из столицы Китая на северо-запад. Как только посольство оказалось на землях хуннов, оно попало в руки врагов. Но сын шаньюя Гунчена (правил в 161-126 гг. до н. э.), смилостивился над пленниками. Чжан Цяня даже женили на девушке из хуннской знати, и она родила ему сына. В течение десяти лет находясь в плену, Чжан Цянь собирал сведения о хуннах и их соседях, изучал территорию их расселения. Лишь в 128 г. до н. э. части посольства во главе с Чжан Цянем и его другом Таны удается бежать. Они проследовали дальше по давно намеченному пути. Достигнув долины реки Зеравшан, добирались до государства юэчжей. Но юэчжи к тому времени захватили юг Средней Азии, поэтому их правитель отказался войти в военный союз с китайцами, не желая вновь втягиваться в длительную и сложную войну с хуннами.

     В 127 г. до н. э., возвращаясь в Китай, Чжан Цянь вновь попал в плен к хуннам. И лишь через год, совершив еще один побег, он вместе с семьёй и другом Таны возвратился на родину.

     С одной стороны дипломатической  миссии Китая потерпела крах, но с другой – этот поход позволил найти новый путь торговли между Китаем и западными государствами (он был намного короче и безопасней). Позже этот путь станет известен под названием Великий шёлковый путь, который в течение полутора тысячелетий связывал Восток и Запад.

     «Договор, основанный на мире и родстве» в  первой половине II в. до н. э. преимущественно  нарушали «шаньюи, осенённые Всевышним» — Модэ, Лаошань и Гунчен. Император У-ди в первые годы своего правления не осмеливался нарушить этот договор.

     Но  в 133 г. до н. э. китайцы почувствовали  свою силу и решили покончить с  зависимостью от хуннов. Через своих  разведчиков они подстрекали  хуннов напасть на город Ман. В  засаде около этого города китайцы  разместили 300-тысячное войско. Хунны  же собрали для осады города около 100-тысяч человек. Но по пути к городу хуннам удалось захватить в плен одного из китайских военачальников, который выдал Гунчен-шаньюю план засады. Тайна китайцев была раскрыта и хунны сумели избежать разгрома.