Палестина в I тысячелетии до н. э. Израильско-Иудейское царство

любви и союза (завета) между Яхве и его народом является доминирующей во многих библейских книгах.

Выполнение традиционных культовых предписаний казалось недостаточным. Как и в других религиозных системах I тысячелетия  до н. э. — в буддизме, в зороастризме, в учении пророков особое внимание уделялось соблюдению моральных  норм. Именно с этим связано и  резкое осуждение пророками закабаления  бедноты, скупки земель и неправедной  наживы богачей. Не без влияния «пророческого  движения» в 622 г. до н. э. иудейский  царь Иосия провел реформы, объявив Яхве единственным богом и сделав иерусалимский храм исключительно местом его культа (о социальных аспектах реформ уже было сказано).

Беды, обрушившиеся на Израильское, а впоследствии и  на Иудейское царство, воспринимались пророками как кара, наложенная Господом, чтобы очистить от греха избранный  им народ. Уведенные Навуходоносором II иудеи мечтали о появлении  спасителя-мессии и грядущем своем  торжестве. Но будущее все чаще представлялось им не как восстановление власти земных царей, но в виде правления самого Бога на земле. Окончание «вавилонского  плена» не означало политической независимости  Иудеи, но под верховной властью  персидских царей возникла автономная гражданско-храмовая община. Как официальная  ее идеология и оформляется в V—III вв. до н. э. иудаизм.

От художественной литературы финикийцев сохранилась  лишь незначительная ее часть. Только в недавнее время были обнаружены эпические произведения II тысячелетия  до н. э., происходящие из Угарита. Особенно замечателен эпос о Керете,